Erouvin, chapitre 3, michna 6. Dans la michna précédente, nous avons traité de la confection d'un érouv te'houmin conditionnel, que l'on peut établir dans l'une de deux directions et décider par la suite laquelle retenir. La michna qui nous occupe traite de la confection de deux érouvin différents pour deux jours différents, en particulier lorsque Yom Tov tombe à proximité de Chabbat : une personne a-t-elle le droit d'établir un érouv pour l'un des jours et un érouv d'un autre type pour le second jour, ou non.
La position de Rabbi Eliézer :
"Yom Tov hasamoukh leChabbat, ben milefanav ouven mea'harav, meérev adam chené érouvin" - que Yom Tov tombe le vendredi, avant Chabbat, ou qu'il tombe le dimanche, après Chabbat, une personne a le droit de confectionner deux érouvé te'houmin différents : un pour le premier jour et un pour le second jour. La raison en est la suivante : selon Rabbi Eliézer, les deux jours constituent deux saintetés distinctes, et ils peuvent donc avoir deux érouvin différents.
Il convient de préciser qu'il ne s'agit pas de placer les érouvin à une distance inaccessible. Les deux emplacements des érouvin doivent se trouver à moins de deux mille amot l'un de l'autre : par exemple, une personne placera un érouv à neuf cents amot vers l'est et un érouv à neuf cents amot vers l'ouest, de sorte qu'elle puisse atteindre les deux. En effet, si l'emplacement du premier érouv se trouve à l'est de sa maison, elle ne pourra pas atteindre le second érouv lors du passage d'un jour à l'autre, entre Chabbat et Yom Tov, s'il est trop éloigné à l'ouest de la maison. Mais hormis cette condition, elle peut avoir deux érouvin et deux points centraux différents.
Voici les formulations qu'énumère la michna :
"Érouvi harichon lamizra'h vehacheni lamaarav" - l'érouv du premier jour en direction de l'est, et celui du second jour en direction de l'ouest.
"Harichon lamaarav vehacheni lamizra'h" - et inversement.
"Érouvi harichon, vehacheni kivné iri" - l'érouv sera valable le premier jour, et le second jour son statut sera celui des autres habitants de sa ville, sans érouv.
"Érouvi hacheni, veharichon kivné iri" - l'érouv sera valable le second jour, et le premier jour son statut sera celui des autres habitants de sa ville, sans érouv.
La position des Sages :
"Meérev leroua'h a'hat, o én meérev kol ikar" - pour les deux jours à la fois, une personne n'a le droit de faire un érouv que dans une seule direction, ou bien elle ne fait pas d'érouv du tout. Tout ou rien : soit un seul érouv pour les deux jours, soit ne pas faire d'érouv du tout.
La Guémara fait remarquer que cette formulation est redondante, puisque la même chose est dite deux fois. La Guémara explique donc que l'intention des Sages est la suivante : de même qu'en un seul jour une personne ne peut faire un érouv que dans une seule direction, et ne peut pas faire un demi-jour d'érouv dans une direction et un demi-jour dans une autre, ou bien ne fait pas d'érouv du tout ce jour-là, de même, pour deux jours, elle ne peut faire un érouv que dans une seule direction, ou bien ne pas faire d'érouv du tout.
La raison de leur position : les Sages craignent que Chabbat et Yom Tov ne soient considérés comme une seule sainteté, et il ne faut donc aller que dans une seule direction et il est impossible qu'il y ait deux érouvin distincts. Toutefois, comme nous le verrons aussitôt, il ne s'agit pas d'une décision certaine mais d'une simple crainte. Ils ne sont pas certains qu'il s'agisse de deux saintetés distinctes, de deux jours distincts, pour lesquels on pourrait faire deux érouvin, et en raison de ce doute ils sont stricts et établissent qu'il ne faut pas faire deux érouvin différents.
Comment garantir un érouv valable pour les deux jours :
Puisque les Sages craignent qu'il ne s'agisse de deux saintetés, on ne peut se fier au fait que l'érouv se trouvait à son emplacement seulement lors du premier ben hachemachot pour qu'il soit valable pour les deux jours ; l'érouv doit se trouver à son emplacement également le second jour.
Yom Tov qui tombe avant Chabbat : la veille de Yom Tov, il apporte l'érouv à l'emplacement de l'érouv et y attend la tombée de la nuit, ce qui fixe cet endroit comme l'emplacement de son érouv. Ensuite, il le reprend et retourne avec lui chez lui, car il ne veut pas le laisser là et l'exposer au risque d'être mangé, pris ou abîmé. Le second jour, à Yom Tov avant l'entrée de Chabbat, il l'apporte de nouveau au même endroit et y attend la tombée de la nuit, et là il a le droit de le manger sur place, puisqu'il ne peut plus le rapporter chez lui une fois Chabbat entré. Il en résulte qu'il gagne sur les deux tableaux : l'érouv s'est trouvé à son emplacement et a été efficace, et il profite aussi de le manger. Mais il lui incombe de l'apporter à nouveau le second jour, au cas où il s'agirait de deux saintetés.
Chabbat qui tombe avant Yom Tov : dans la situation inverse, il doit apporter l'érouv à son emplacement la veille de Chabbat et l'y laisser, en espérant qu'il s'y trouvera le lendemain. S'il a été mangé, il n'est pas valable le second jour. Il retourne là-bas et vérifie si l'érouv est à son emplacement, et s'il l'y trouve, il a le droit de le prendre et de retourner avec lui chez lui ou de le manger sur place.
"Neekhal bayom harichon" - si le premier jour était Chabbat et que, en retournant à l'endroit, il constate que l'érouv a disparu et a été mangé, son érouv est valable seulement pour le premier jour, puisqu'il se trouvait à son emplacement la veille de Chabbat, mais il n'est pas un érouv pour le second jour.
De là Rabbi Eliézer objectait aux Sages : voici que vous aussi vous craignez, et vous ne dites pas que le fait que l'érouv se soit trouvé à son emplacement le premier jour soit efficace pour les deux jours. Si tel est le cas, vous m'accordez qu'il s'agit bien de deux saintetés, puisque vous exigez qu'il se trouve à son emplacement également le second jour.
Mais la vérité est que les Sages ne faisaient que craindre. Ils craignent qu'il ne s'agisse de deux saintetés, mais estiment qu'il s'agit peut-être d'une seule sainteté, et c'est pourquoi une personne ne peut pas faire deux érouvin dans deux directions différentes. Et en même temps, elle doit s'assurer, même pour la seule direction qu'elle a choisie, que l'érouv se soit trouvé à son emplacement les deux jours, au cas où il s'agirait effectivement de deux saintetés distinctes.
En résumé : dans cette michna, Rabbi Eliézer et les Sages divergent au sujet de Yom Tov qui tombe à proximité de Chabbat. Selon Rabbi Eliézer, les deux jours sont deux saintetés, et une personne fait donc deux érouvin, un vers l'est et un vers l'ouest, ou un érouv pour un seul jour, le second jour son statut étant celui des habitants de sa ville, à condition que les deux emplacements des érouvin soient accessibles l'un à l'autre. Les Sages estiment "meérev leroua'h a'hat o én meérev kol ikar", et selon l'explication de la Guémara la loi pour deux jours est identique à celle d'un seul jour. En raison du doute quant à savoir s'il s'agit d'une seule sainteté ou de deux, ils sont stricts des deux côtés : il ne faut pas faire d'érouv dans deux directions, et d'autre part il faut veiller à ce que l'érouv se trouve à son emplacement les deux jours, comme cela a été expliqué dans l'ordre de l'apport de l'érouv dans chacune des deux situations.