Erouvin, chapitre deux, michna 6. Dans les michnayot précédentes, nous avons traité de la taille de l'espace qu'il est permis d'entourer de cloisons lorsqu'il n'a pas été entouré à des fins d'habitation, c'est à dire jusqu'à quelle taille l'espace permet le transport d'objets. Notre michna aborde ce sujet, par la bouche de Rabbi Ilaï, qui rapporte trois choses qu'il a entendues de Rabbi Eliezer.
Le premier témoignage : la mesure de l'espace :
"Chamati miRabbi Eliezer : vaafilou hi kevet kor" - même si l'espace entouré de cloisons, qui n'a pas été entouré à des fins d'habitation humaine, a la taille d'un bet kor, soit trente séa, quinze fois plus qu'un bet sataïm, il est permis d'y transporter des objets, tant qu'il est entouré de cloisons.
Le deuxième témoignage : l'annulation du droit dans la cour :
Rabbi Ilaï poursuit et rapporte d'autres propos qu'il a entendus de Rabbi Eliezer, qui ne relèvent pas du sujet du chapitre : "Vekhen chamati mehen : anché hatser chechakhah ehad mehen velo erev - beto assour lo milehakhniss oumilehotsi lo". Pour que les habitants de la cour puissent y transporter des objets, tous les habitants des maisons de la cour doivent participer ensemble à un erouv hatserot, par exemple au moyen d'une boîte de matsot commune. Si l'un d'eux a oublié et n'a pas participé à l'erouv, il lui est interdit de faire entrer des objets dans sa maison et d'en faire sortir.
De quoi parle-t-on ici ? D'une personne qui, pendant Chabbath lui-même, après s'être aperçue qu'elle n'avait pas participé à l'erouv, annule son droit sur la cour. Elle dit : je retire ma propriété sur la cour, de sorte que les participants à l'erouv sont les seuls à y avoir un droit de propriété. Dans ce cas, Rabbi Ilaï enseigne au nom de Rabbi Eliezer que celui qui annule son droit sur la cour annule aussi son droit sur la maison elle-même. C'est pourquoi il lui est interdit de faire entrer et sortir des objets de sa maison, car s'il le faisait, il reprendrait sa propriété sur la cour, annulant ainsi l'effet de l'erouv pour ce Chabbath.
En revanche, concernant les autres habitants de la cour, la michna dit : "Velahem moutar" - ces personnes qui ont participé à l'erouv, et en leur faveur il a annulé son droit, sont autorisées à faire entrer et sortir des objets de sa maison, car selon Rabbi Eliezer l'annulation du droit sur la cour englobe aussi la maison.
Le troisième témoignage : le maror :
Rabbi Ilaï a également entendu de Rabbi Eliezer que l'on peut accomplir la mitsva de manger le maror à Pessah avec un certain type d'herbe appelé akrabanin.
Sur ces trois lois, l'autorisation d'entourer un espace même de la taille d'un bet kor, l'annulation du droit dans la cour englobant la maison, et l'akrabanin comme maror, Rabbi Ilaï témoigne : "J'ai fait le tour de tous les disciples de Rabbi Eliezer et j'ai cherché un compagnon d'avis, mais je n'en ai pas trouvé." Il était la seule voix sur ces sujets.
La loi tranchée : la loi ne suit aucun de ces trois avis :
Dans un jardin et dans un karpef, l'espace situé en dehors de la ville servant au stockage, qui ne sont pas destinés à l'habitation humaine, il n'est permis de transporter des objets que jusqu'à un bet sataïm seulement.
Celui qui annule son droit sur la cour, cette annulation n'englobe pas sa maison, et c'est pourquoi les autres habitants de la cour ne peuvent pas transporter d'objets vers l'intérieur de sa maison ni depuis celle-ci.
L'akrabanin n'est pas un moyen d'accomplir la mitsva du maror à Pessah.