Erouvin, chapitre 3, michna 5. Cette michna traite de la question suivante : comment une personne peut-elle déposer un érouv, et en réalité deux érouvim possibles, et ne décider qu'ensuite lequel des deux sera valable.
"Matneh adam al érouvo" :
Une personne a le droit de poser une condition sur son érouv. Il s'agit d'un cas où elle a déposé un premier érouv, disons un érouv te'houmin, à une distance de mille coudées à l'est de sa maison, et un second érouv à mille coudées à l'ouest de sa maison, sans savoir au moment du dépôt lequel des deux elle voudra voir prendre effet.
La condition à cause de non-Juifs :
"Im ba'ou goyim min hamizra'h - érouvi lema'arav" - si viennent des non-Juifs dont il souhaite s'éloigner du côté est, c'est l'érouv déposé à l'ouest qui prend effet, afin qu'il puisse s'éloigner d'eux encore davantage vers l'ouest.
"Im min hama'arav - érouvi lamizra'h" - et s'ils viennent du côté ouest, c'est l'érouv déposé à l'est qui prend effet.
"Im ba mikan oumikan - lamakom cheertzé élékh" - s'ils sont venus des deux directions, il lui est permis de choisir vers quelle direction s'éloigner, et de privilégier le groupe dont il souhaite s'éloigner le moins.
"Lo ba lo mikan velo mikan - haréni kivné iri" - et s'ils ne sont pas venus du tout, il ne demande pas qu'un des érouvim prenne effet, mais que son statut soit celui du reste des habitants de sa ville.
La condition à cause de la venue d'un sage :
De façon similaire, on peut poser une condition en raison de la venue d'un talmid 'hakham qui doit donner un cours, lorsque celui qui pose la condition ne sait pas de quelle direction il viendra (le sage lui-même peut venir parce qu'il a déposé un érouv te'houmin de l'autre côté) :
"Im ba 'hakham min hamizra'h - érouvi lamizra'h" - afin qu'il puisse aller à sa rencontre et écouter son cours.
"Min hama'arav - érouvi lema'arav".
"Ba lekan oulkan - lamakom cheertzé élékh" - si deux sages sont venus, la décision lui appartient, et c'est l'érouv qu'il choisira qui prendra effet.
"Lo lekan velo lekan - haréni kivné iri" - si aucun d'eux n'est apparu, aucun érouv ne prend effet, et le lieu de son séjour est sa maison.
La divergence entre Rabbi Yehouda et les Sages :
Rabbi Yehouda : "Im haya é'had méhén rabo - holékh étzel rabo" - lorsque l'un des deux talmidé 'hakhamim est son maître, il doit aller vers son maître, car il s'agit vraisemblablement de sa préférence naturelle. Mais "im hayou chnéhem rabotav - lamakom chéyirtzé yélékh" - si tous deux sont ses maîtres, il lui est permis de choisir, et c'est l'érouv qu'il choisira qui prendra effet.
Les Sages : divergent et estiment que même lorsque l'un d'eux est son maître, cela n'est pas déterminant, car parfois une personne préfère écouter le cours d'un collègue qui est un plus grand talmid 'hakham que celui de son propre maître.
Le fondement de la bérera :
Dans tous ces scénarios, il s'agit d'une personne qui ne révèle pas où elle souhaite que l'érouv prenne effet avant que Chabbat ne soit entré. En règle générale, nous disons que le moment de la prise d'effet d'un érouv te'houmin est à l'entrée de Chabbat, à ben hachemachot. C'est pourquoi la michna a recours à la règle de la bérera : une personne peut énoncer une chose et la faire prendre effet rétroactivement.
Il en ressort que lorsque, durant Chabbat, il se clarifie pour elle de quelle direction sont venus ces gens dont elle souhaite s'éloigner, ou d'où est venu son maître, elle peut alors décider et déclarer qu'elle veut que l'érouv de l'est ou celui de l'ouest ait pris effet dès le début de Chabbat. Et en vertu de la bérera, qui est une détermination rétroactive, sa décision prend effet.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'une personne pose une condition sur son érouv et dépose deux érouvim, dans les deux directions, en stipulant à l'avance lequel des deux prendra effet, que ce soit à cause de non-Juifs dont elle souhaite s'éloigner ou à cause d'un sage dont elle souhaite écouter le cours ; et si la condition ne se réalise pas du tout, son statut est celui des habitants de sa ville. Nous nous sommes arrêtés sur la divergence entre Rabbi Yehouda et les Sages au sujet de son maître, ainsi que sur le fondement de la bérera qui permet de faire prendre effet la détermination rétroactivement, dès le début de Chabbat.