Michna 2 du traité Erouvin. Pour comprendre cette michna, nous devons introduire un point préalable : une personne parmi les habitants d'une cour, qui n'a pas fait d'érouv des cours (que ce soit par oubli ou pour une autre raison), peut, selon ce que nous tranchons, déclarer le Chabbat lui-même que sa propriété dans la cour est annulée et transmise aux autres, qu'il n'y possède aucun droit et qu'il y renonce de son côté. Cette déclaration s'appelle 'annulation du domaine' (bitoul rechout), et elle permet aux autres habitants de la cour d'y porter pendant Chabbat.
Les mots manquants à l'ouverture de la michna :
La michna qui nous occupe est privée de quelques mots à son début, car elle vient traiter du statut d'un Tsadouki, quelqu'un qui faisait partie du groupe qui ne croyait pas à la Torah orale. La question découle de la michna précédente, où il est dit que l'on ne veut pas qu'un Juif habite avec un non-Juif : cette approche s'applique-t-elle aussi à l'égard d'un Tsadouki ?
Si le statut du Tsadouki est comparable à celui d'un non-Juif, deux conséquences en découlent :
Il n'est pas possible de l'associer à l'érouv.
Il ne peut pas faire d'annulation du domaine s'il a oublié de faire l'érouv, et la seule manière d'utiliser la cour avec lui est la location du domaine (sechirout rechout), lui louer sa propriété dans la cour.
Par conséquent, l'ouverture de la michna doit énoncer que le statut du Tsadouki est comparable à celui d'un non-Juif, puis viennent les propos du premier tana (tana kama) qui conteste et estime que le Tsadouki n'est pas comparable à un non-Juif : il peut participer à l'érouv, et s'il ne l'a pas fait, il a la faculté de faire l'annulation qu'un Juif fait.
L'épisode du Tsadouki à Jérusalem, le témoignage de Rabban Gamliel :
C'est ici que commencent les mots de la michna qui nous occupe, dits pour soutenir la position selon laquelle le statut du Tsadouki est comparable à celui d'un Juif ordinaire. Rabban Gamliel raconte qu'il y eut un épisode avec un Tsadouki qui habitait avec eux et avec leur famille à Jérusalem, et qui leur interdisait de porter parce qu'il n'avait pas fait l'érouv avec eux. Leur père leur dit : "maharou vehotsiou et hakelim" - hâtez-vous et sortez vos ustensiles, et montrez que vous avez pris possession de cette cour avant lui, avant qu'il ne sorte ses affaires et ne provoque une interdiction sur vous.
Quelle est la crainte ? Que le Tsadouki, bien qu'il ait fait l'annulation, puisse se rétracter en sortant ses ustensiles. S'il sort ses ustensiles pendant Chabbat, l'annulation est annulée, et il leur est interdit d'y porter. Mais s'ils se hâtent et sortent leurs ustensiles en premier, Rabban Gamliel estime que le Tsadouki ne peut plus se rétracter. C'est pourquoi le père dit : hâtez-vous et sortez vos affaires, afin d'y arriver les premiers et qu'il ne puisse pas se rétracter de son annulation.
De là, Rabban Gamliel démontre que le Tsadouki était capable de faire une annulation du domaine, et il est donc clair qu'il n'avait pas le statut d'un non-Juif.
La version de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda dit : "belachon aher" - il n'y a pas de preuve à tirer de cet épisode, car sa version des événements est différente, et les propos du père étaient autres. Selon lui, le père dit : hâtez-vous et faites vos affaires dans la ruelle (mavoï) "ad chelo yotsi veyeaser aleichem".
"Yotsi" ici ne signifie pas que le Tsadouki sortira ses affaires, mais cela se rapporte au jour : avant que le jour ne s'écoule et ne se termine, avant que Chabbat n'entre. Sinon, le Tsadouki vous interdira de porter, car son statut est comparable à celui d'un non-Juif.
Et puisque, pour une raison quelconque, la location du domaine n'a pas été faite (que ce soit qu'ils ne la lui aient pas louée ou qu'il n'ait pas voulu la louer), il ne sera pas possible de porter dans cette cour. C'est pourquoi le père ordonna de s'occuper des affaires avant Chabbat : occupez-vous de vos besoins avant Chabbat, car pendant Chabbat vous ne pourrez pas, parce que le Tsadouki a le statut d'un non-Juif et que la location du domaine est requise, tandis que l'annulation du domaine n'est pas possible.
En résumé : cette michna traite du statut du Tsadouki concernant l'érouv des cours. Selon le premier tana, et d'après la preuve de Rabban Gamliel, son statut n'est pas comparable à celui d'un non-Juif : il peut participer à l'érouv, et s'il n'a pas fait l'érouv, il peut faire une annulation du domaine, comme le prouve l'épisode de Jérusalem, où les membres de la famille se sont hâtés de sortir leurs ustensiles afin de l'empêcher de se rétracter de son annulation. Rabbi Yehouda conteste la version même de l'épisode : selon lui, le père ordonna de terminer les affaires avant l'entrée de Chabbat, parce que le statut du Tsadouki est comparable à celui d'un non-Juif, et qu'il n'y a de permission que par la location du domaine.