Erouvin, chapitre 3, michna 2. Cette michna détaille les types d'aliments que l'on peut utiliser pour le erouv te'houmin (limites du chabbat), le erouv 'hatserot (cours communes) et le chitoufei mevo'ot (ruelles). Bien que certains de ces aliments posent des problèmes halakhiques, l'utilisation de certains d'entre eux est permise, et celle d'autres non.
Les aliments valides pour le erouv :
"Me'arvin bidemai" - le demai est un produit acheté à un am haaretz (personne peu instruite dans les mitsvot), sans certitude que les maasserot (dîmes) en aient été prélevés. Malgré cela, il est permis de l'utiliser pour le erouv, car la halakha permet de nourrir les pauvres avec du demai. Puisque toute personne peut rendre ses biens hefker (sans propriétaire) et devenir pauvre, ce qui lui permettrait alors de manger du demai, même le riche peut faire le erouv avec du demai.
"Ouvemaasser richone chenitla teroumato" - le maasser richone (première dîme) est donné au lévi, et la teroumat hamaasser (un dixième de la dîme, donné au kohen) en a déjà été prélevée. Toutefois, la grande terouma, un cinquantième que le propriétaire devait prélever pour le kohen, n'en a pas été prélevée. Malgré cela, il est valide pour le erouv, car il s'agit d'un cas où le produit n'a jamais été soumis à la grande terouma : la dîme a été prise alors que le grain était encore en épis, avant le mirou'a hakeri (avant que le tas de grain ne soit égalisé et aplani). Celui qui prend le maasser richone à ce stade, cette dîme n'est pas soumise à la grande terouma.
"Ouvemaasser cheni vehekdech chenifdou" - le maasser cheni (deuxième dîme), destiné à monter à Jérusalem, et le hekdech appartenant au Temple, qui ont été rachetés. Et quelle est la nouveauté ? Que même si l'on n'a pas ajouté le 'homech, l'ajout d'un cinquième requis lors du rachat (soit environ un quart du capital), le rachat est valide, car le 'homech n'empêche pas le rachat du maasser cheni et du hekdech.
"Vehakohanim be'halla ouvitrouma" - les kohanim font le erouv avec la 'halla prélevée de la pâte et avec la terouma qui leur est donnée, car ces aliments leur sont permis à la consommation.
Les aliments invalides pour le erouv :
"Aval lo betével" - le tével est un produit dont on n'a pas prélevé toutes les teroumot et maasserot. On ne fait pas le erouv avec, et même s'il ne s'agit que d'un tével midérabanan (d'ordre rabbinique), comme un produit ayant poussé dans un pot et non dans le sol, qui n'est soumis aux teroumot et maasserot que midérabanan.
"Velo bemaasser richone chelo nitla teroumato" - ici, l'intention est que la grande terouma n'a pas été prélevée, dans une situation où le grain y était déjà soumis : le maasser richone a été pris et donné au lévi après le mirou'a hakeri, une fois le tas de grain aplani, moment où il était déjà soumis à la grande terouma. Ainsi, bien que le maasser richone se trouve déjà entre les mains du lévi, celui-ci doit en prélever la grande terouma ; et tant qu'il ne l'a pas prélevée, on ne fait avec ni erouv te'houmin ni erouv 'hatserot.
"Velo bemaasser cheni vehekdech chelo nifdou" - l'intention n'est pas qu'ils n'aient pas été rachetés du tout, mais que le rachat a été fait de manière irrégulière : un maasser cheni racheté avec un morceau d'argent ne portant pas de forme de monnaie, et un hekdech racheté avec de la terre et des biens immobiliers, un rachat qui n'est pas valide.
Celui qui envoie son erouv par l'intermédiaire d'un émissaire :
La michna conclut : "Hacholea'h erouvo beyad 'heirech choté vekatane, o beyad mi cheeino modé be'erouv - eino erouv". Une personne qui souhaite déposer son erouv à un endroit précis, qui sera son nouveau point central pendant chabbat et à partir duquel elle mesurera deux mille amot dans chaque direction, ne peut pas envoyer le erouv par l'intermédiaire d'un sourd-muet, d'un choté (dément) ou d'un mineur, ni même par l'intermédiaire d'un adulte doué de raison qui ne croit pas au concept du erouv. On ne peut se fier ni à celui qui n'est pas responsable, ni à celui qui ne reconnaît pas le erouv, pour déposer le erouv à sa place.
"Veim amar lea'her lekablo mimenou - harei zé erouv" - si la personne a désigné quelqu'un d'autre pour recevoir le erouv de leurs mains et le déposer à sa place, le erouv est valide. Toutefois, la Guémara précise que cela n'est valide que si elle a vu de ses yeux que l'émissaire invalide a bien remis le erouv à la personne désignée pour le recevoir de lui. Dès lors qu'elle a vu que le erouv a été remis à celui qui a été désigné pour le déposer à l'endroit approprié, elle peut se fier au fait que le mandataire a accompli sa mission comme il se doit.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les aliments valides pour le erouv : le demai, le maasser richone dont la terouma a été prélevée, le maasser cheni et le hekdech qui ont été rachetés, ainsi que la 'halla et la terouma chez les kohanim ; et les aliments invalides pour le erouv : le tével (même midérabanan), le maasser richone dont la grande terouma n'a pas été prélevée après qu'il y était soumis, et le maasser cheni et le hekdech dont le rachat a été fait de manière irrégulière. Nous avons également appris qu'il ne faut pas envoyer le erouv par l'intermédiaire d'un sourd-muet, d'un choté ou d'un mineur, ni par l'intermédiaire de celui qui ne reconnaît pas le erouv, sauf si l'on a désigné une personne valide pour le recevoir d'eux et le déposer à sa place.