Voici la michna 1 du troisième chapitre du traité Erouvin, qui s'ouvre sur une discussion : avec quels types d'aliments peut-on créer un erouv. Deux sortes de erouv sont abordées ici : le erouv 'hatserot, que l'on établit pour qu'il soit permis de porter dans la cour, et le chitoufei mevaot (l'association des ruelles) : lorsque plusieurs cours débouchent sur une même ruelle, et que toutes doivent participer ensemble à une association, en déposant un aliment en commun, afin qu'il soit permis de porter dans la ruelle.
"Bekol mearvin oumichtatfin" :
"Bekol mearvin oumichtatfin" - avec tout type d'aliment, on peut créer un erouv 'hatserot ou un chitoufei mevaot. Les Richonim divergent sur la portée de cette règle :
Certains Richonim comprennent que la règle "bekol mearvin" se rapporte précisément aux erouvei te'houmin, et ne comprend pas les erouvei 'hatserot, car les erouvei 'hatserot ne se font qu'avec du pain (avec du pain et non avec un autre type d'aliment).
D'autres Richonim comprennent que même les erouvei 'hatserot sont inclus dans la règle, et non les seuls erouvei te'houmin.
"'Houts min hamayim oumin hamela'h" :
"'Houts min hamayim oumin hamela'h" - l'eau et le sel font exception, car ils ne sont pas considérés comme un aliment et ne nourrissent pas, et le erouv doit être une chose nourrissante. La Guemara précise que, bien que la michna n'ait mentionné comme exception que ces éléments, il existe d'autres choses incluses dans cette même exception, comme les champignons et les truffes, qui n'ont pas non plus le statut d'aliment.
L'extension de la discussion à d'autres domaines de la halakha :
Puisque la michna traite de la question de savoir quels aliments entrent dans la définition de nourriture, elle étend la discussion à deux autres domaines de la halakha :
"Hakol nika'h bekessef maasser, 'houts min hamayim oumin hamela'h" - celui qui monte l'argent du maasser cheni à Jérusalem ne peut l'utiliser que pour de la nourriture ; c'est pourquoi tout type de nourriture s'achète avec l'argent du maasser cheni, à l'exception de l'eau et du sel.
"Hanoder min hamazon, moutar bemayim oubemela'h" - celui qui fait vœu de ne pas manger de nourriture, bien que son vœu englobe tous les types d'aliments, a le droit de consommer de l'eau et du sel, car ils ne sont pas inclus dans le terme 'mazon' (nourriture).
"Mearvin lenazir beyayin ouleYisrael bitrouma" :
"Mearvin lenazir beyayin ouleYisrael bitrouma" - on peut faire un erouv pour un nazir au moyen de vin, bien que lui-même ne puisse en boire, et pour un Israël qui n'est pas kohen au moyen de Terumah, bien qu'il ne puisse la manger. La raison : puisque ces aliments sont propres à la consommation pour d'autres, cela suffit. Cependant Rabbi Chimon conteste et dit : "be'houlin" - celui qui n'est pas kohen ne fait un erouv qu'avec du 'houlin, avec une chose qu'il peut lui-même manger, et non avec une chose qui lui est interdite, comme la Terumah.
Le dépôt du erouv en un lieu où le kohen ne peut pénétrer :
La michna présente maintenant une notion appelée 'beit haperas' : un champ qui contenait une tombe, et où la tombe a été labourée avec une charrue. La crainte est que la charrue ait dispersé dans le champ des ossements provenant de la tombe, et même un os de la taille d'un grain d'orge rend impur au contact. Il existe donc une crainte que, jusqu'à cent coudées dans chaque direction, se trouve un os dans le champ, et le kohen n'a pas le droit d'entrer dans le beit haperas.
Et puisque le kohen ne peut pas y entrer, se pose la question de savoir si l'on peut y déposer le erouv. La michna établit que c'est possible, et dans ses termes : "velo kohen beveit haperas". Et comment cela est-il possible, si le kohen ne peut accéder au erouv ? La Guemara explique qu'il existe un moyen par lequel le kohen peut entrer dans le beit haperas : s'il souffle la terre devant lui et marche avec grande prudence, en vérifiant qu'il n'y a pas d'os, il lui est permis d'y marcher. Il s'avère donc qu'il peut accéder au erouv déposé dans le beit haperas.
Rabbi Yehouda va encore plus loin et dit : "afilou beveit hakvarot" - même dans le cimetière lui-même le kohen peut déposer son erouv, "midechayakhol lelekh la'houts velah'azor". La raison : là aussi le kohen peut effectivement entrer, en créant une 'hatsitsa (une cloison entre lui et les tombes, qui empêche l'impureté de l'atteindre). Il pourra donc entrer, prendre le erouv et le manger s'il en a besoin, et pour cette raison le erouv est valable même pour un kohen dans le cimetière.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'avec tout aliment on peut faire un erouv et une association, à l'exception de l'eau et du sel qui n'entrent pas dans la définition de nourriture (ainsi que les champignons et les truffes), et à partir de cette loi la discussion s'est étendue à l'argent du maasser cheni et à celui qui fait vœu de s'abstenir de nourriture. Nous avons encore appris que l'on fait un erouv pour un nazir avec du vin et pour un Israël avec de la Terumah, car l'aliment est propre à d'autres, et Rabbi Chimon conteste et exige du 'houlin. Enfin, nous nous sommes arrêtés sur le dépôt du erouv en un lieu où le kohen a du mal à entrer : le beit haperas, car il peut y entrer en soufflant la terre et en vérifiant ; et selon l'avis de Rabbi Yehouda même dans le cimetière, car il peut y entrer au moyen d'une 'hatsitsa qui bloque l'impureté.