Erouvin, chapitre 6, michna 1. À partir d'ici, les michnayot abordent les lois des erouvei 'hatserot (erouvin de cours) et des chitoufei mevoot (associations de ruelles) : lorsque plusieurs maisons s'ouvrent sur une même cour, leurs propriétaires doivent faire un erouv 'hatserot ; et lorsque plusieurs cours s'ouvrent sur une ruelle, il faut faire un chitouf, une association entre les cours.
La raison de cette institution, comme nous l'avons évoqué par le passé : bien qu'il y ait des cloisons et que la cour soit un domaine privé selon la Torah, il existe une certaine ressemblance entre le fait de sortir du domaine privé de la maison vers la cour commune et le fait de sortir du domaine privé vers le domaine public, et l'on pourrait se tromper en pensant qu'il est permis de sortir du domaine privé vers le domaine public. C'est pourquoi les Sages ont institué qu'il faut faire un erouv, grâce auquel les différents domaines et les différentes propriétés deviennent comme un seul domaine, puisque tous mettent leurs ressources en commun.
Celui avec qui on ne fait pas d'erouv :
Notre michna commence par traiter de celui avec qui il n'est pas possible de faire un erouv : le non-juif. Lorsqu'un non-juif habite dans une cour, il ne suffit pas qu'il participe à l'erouv, mais il faut lui louer son domaine ('location de domaine').
La raison, comme l'explique la Guemara : les Sages n'ont pas voulu que des juifs habitent avec des non-juifs et en viennent à s'assimiler à eux. Le raisonnement était que le non-juif ne voudrait pas louer son domaine à un juif, car les gens de cette époque étaient enclins aux superstitions, et le non-juif craignait que le juif ne lui fasse une sorte de sortilège par le biais de la location, et cette crainte l'empêchait de louer. Et si malgré tout il acceptait de louer, la location est valable.
Le texte de la michna :
"Hadar im hanochri be'hatser" - celui qui habite avec un non-juif dans une cour.
"O im mi cheeino modé be'erouv" - celui qui ne croit pas à l'idée même de l'erouv, ce qui vise les Koutim, dont le statut était celui de demi-juifs et demi-non-juifs.
"Haré zé osser alav" - ils lui interdisent la cour, et il lui est interdit d'y transporter, à moins qu'il n'ait fait une location de domaine et loué d'eux le domaine.
"Divré Rabbi Meïr" - c'est l'avis de Rabbi Meïr, et l'essentiel de son innovation : la loi s'applique même à un seul juif, et il n'est pas nécessaire qu'il y ait plus d'un juif.
Rabbi Eliézer ben Yaakov n'est pas d'accord et dit : "Le'olam eino osser ad chéyihyou chené Israël ossrin zé al zé" - un seul non-juif n'interdit pas à un juif seul et il n'est pas nécessaire de faire une location de domaine. C'est seulement lorsqu'il y a deux juifs dans la cour, qui de toute façon s'interdisent l'un l'autre, qu'une location de domaine du non-juif est également requise.
La racine de la controverse :
Les deux Tannaïm sont d'accord sur le fondement de la question : en soi, le non-juif ne crée pas d'interdit, et toute l'institution vise à empêcher que des juifs et des non-juifs habitent ensemble. Ils divergent sur la question de savoir s'il est courant qu'un juif seul habite avec un non-juif seul :
Rabbi Eliézer ben Yaakov : c'est une milta délo chekhi'ha, une chose qui n'est pas courante. Nous avons appris dans une michna de Avoda Zara que les juifs craignaient d'habiter avec des non-juifs, et en pratique cela a été interdit parce qu'un juif seul risquait, à Dieu ne plaise, d'être assassiné par le non-juif de cette époque. Puisque cela n'est pas courant, les Sages n'ont pas décrété qu'il devrait louer la part du non-juif dans la propriété de la cour.
Rabbi Meïr : parfois, pour diverses raisons, il arrivera bel et bien qu'un juif seul habite avec un non-juif seul, et c'est pourquoi s'applique la loi selon laquelle il ne peut habiter avec lui ni utiliser la cour à moins de lui louer sa part dans la propriété de la cour.
En résumé : dans cette michna, nous avons abordé les lois des erouvei 'hatserot et des chitoufei mevoot ainsi que la raison de l'institution, et nous avons appris qu'avec le non-juif on ne fait pas d'erouv mais qu'on lui loue son domaine, une institution destinée à empêcher l'habitation commune et l'assimilation. Rabbi Meïr et Rabbi Eliézer ben Yaakov divergent sur la question de savoir si l'institution s'applique même à un juif seul habitant avec un non-juif seul, et tout dépend de la question de savoir si cette situation est courante ou peu fréquente.