Erouvin, chapitre dix, michna quinze : la dernière michna du traité. Cette michna continue de traiter du Temple, mais dans un autre contexte : un chéretz qui se trouve dans le Temple.
Un chéretz est l'une des huit petites créatures rampantes qui, à leur mort, rendent impur celui qui les touche. Lorsqu'un chéretz mort se trouve dans le Temple, une souris morte par exemple, il faut l'en sortir. La question est de savoir comment : le kohen qui se tient là souhaite ne pas devenir impur, et il désire donc le sortir au moyen d'un autre objet. Il est dans la nature du chéretz que l'on puisse le déplacer sans devenir impur, tant qu'on ne le touche pas directement mais qu'on le déplace à l'aide d'un objet. Et de quoi va-t-il se servir ?
Avec quoi le sortir :
La meilleure option est un objet qui n'est pas susceptible de recevoir l'impureté par lui-même, comme un simple morceau de bois, un 'ustensile de bois plat' (pechoutei kelei ets). De cette façon rien ne devient impur : ni le kohen ni le bois, et le chéretz est sorti. Seulement, un tel objet n'est pas toujours à portée de main. Ce qui se trouve chez le kohen, ce sont les vêtements sacerdotaux qu'il porte, et parmi les quatre vêtements, celui qu'il lui est le plus facile d'utiliser à cette fin est l'avnet, la ceinture, que la michna appelle 'hameyan'.
C'est pourquoi la michna établit : "kohen motsio behemeyano" - le kohen sort le chéretz au moyen de sa ceinture, "chelo lechahot et hatoum'a" - afin que l'impureté ne demeure pas dans le Temple plus que nécessaire, et cela même si au bout du compte la ceinture deviendra impure. Telles sont les paroles de Rabbi Yohanan ben Beroka.
Rabbi Yehouda est en désaccord et dit : "betsvata chel ets" - il faut se servir d'un morceau de bois, "chelo lerabot et hatemeïn" - afin de ne pas multiplier le nombre d'objets devenant impurs, et cela même si se procurer un tel morceau de bois peut nécessiter un délai supplémentaire.
Le lien entre cette michna et la précédente : la souris morte est mouktsé, que l'on ne doit pas déplacer le Chabbat, un interdit d'ordre rabbinique. Et nous avons déjà appris le principe 'ein chevout bamikdach' : on n'applique pas nécessairement un décret rabbinique dans le Temple lorsqu'il fait obstacle au service. C'est pourquoi il est permis de déplacer le chéretz le Chabbat, ou du moins de le déplacer de manière indirecte au moyen d'un objet.
D'où on le sort :
Puisque le débat porte sur le déplacement le Chabbat, il faut préciser dans quelles zones du Temple les Sages ont été indulgents concernant les lois de mouktsé et ont permis de le sortir même le Chabbat. La michna dit : "min hahekhal oumin haoulam oumibein haoulam velamizbéah" :
Le Hekhal - où se trouvent la Ménora, la Table et l'autel de l'encens.
Le Oulam - une zone semblable à un porche, devant le Hekhal.
Entre le Oulam et l'autel - une zone plus éloignée des parties les plus saintes.
Telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Nanas. Selon lui, ce sont les seules zones du Temple où l'on a été indulgent pour sortir le chéretz le Chabbat, et même dans les autres zones du parvis lui-même on ne le sortirait pas.
Rabbi Akiva adopte une approche plus large : "makom chehayavin al zedono karet veal chigueguato hatat - micham motsiin oto". Tout endroit où celui qui y entre en état d'impureté encourt le karet volontairement et un korban hatat involontairement, à savoir toute l'étendue du parvis, de là il faut sortir le chéretz le Chabbat, bien qu'il soit mouktsé.
"ouchear kol hamekomot - kofin alav pesakhter" - dans les autres endroits (selon ben Nanas : le reste des parties du parvis ; selon Rabbi Akiva : tout endroit en dehors du parvis) on retourne sur lui un pesakhter, un grand ustensile qui se trouvait dans le Temple, et on en recouvre le chéretz jusqu'à la sortie du Chabbat, moment où on le sort directement.
"L'endroit que les Sages t'ont permis, c'est du tien qu'ils t'ont donné" :
Rabbi Chimon dit : "makom chehitirou lekha hakhamim michelekha natnou lekha, chelo hitirou lekha ela michoum chevout" - un endroit où les Sages ont permis, ce n'est pas une nouvelle permission, mais c'est du tien qu'ils t'ont donné, une chose qui t'était permise dès le départ ; et tout ce qu'ils ont permis, ils ne l'ont permis que pour des choses dont l'interdit est uniquement d'ordre rabbinique.
À quoi ces paroles se rapportent-elles ? La Guemara explique que Rabbi Chimon vient résoudre une contradiction possible entre deux choses qu'il a dites.
À la fin du chapitre 4, nous avons appris que celui qui se trouvait hors des limites du tehoum à l'entrée du Chabbat, ne serait-ce qu'une coudée hors des limites, ne peut pas entrer. Et Rabbi Chimon a dit que même celui qui se trouvait quinze coudées hors des limites a le droit d'entrer, parce que ceux qui mesurent les tehoumin ajoutent un espace supplémentaire : ils mesurent en retrait de quinze coudées, afin qu'il y ait une zone excédentaire où pourra se tenir une personne sortie du tehoum. Il s'avère donc que quiconque se retrouve même jusqu'à quinze coudées hors des limites est en réalité à l'intérieur du tehoum. On voit donc que dans ce cas Rabbi Chimon est très indulgent.
Toutefois, dans la michna 13, nous avons appris qu'un Lévite dont la corde du nével s'est rompue dans le Temple noue la corde le Chabbat s'il le faut. Et dans une baraïta de la Guemara, Rabbi Chimon est en désaccord et dit que même dans le Temple on ne nouait pas, car selon lui cela risque de mener à une profanation du Chabbat. Cette baraïta suit l'approche selon laquelle la michna n'a permis qu'une chose ne comportant pas d'interdit de la Torah, et Rabbi Chimon fut en désaccord et dit que même s'il ne s'agit pas d'un interdit de la Torah on ne doit pas le faire, mais on fait un simple nœud lâche (aniva) et non un véritable nœud.
Et par là Rabbi Chimon dit dans notre michna qu'il n'y a pas de contradiction, bien qu'à première vue il s'avère qu'il est indulgent dans le décret rabbinique des tehoumin et rigoureux dans le décret rabbinique du nouage :
Pour les tehoumin : "michelekha natnou lekha" - les quinze coudées étaient de toute façon son propre emplacement, et il n'était pas du tout hors des limites ; ce n'est nullement une indulgence.
Pour le nouage : "lo hitirou lekha ela michoum chevout" - dans le Temple on n'a permis qu'une chose dont l'interdit est uniquement d'ordre rabbinique ; or nouer la corde est une chose qui risque de mener à un interdit de la Torah, et à ce sujet les Sages n'étaient pas indulgents.
En résumé : dans cette michna nous avons appris comment on sort un chéretz qui se trouve dans le Temple - selon Rabbi Yohanan ben Beroka au moyen de la ceinture du kohen, afin de ne pas laisser demeurer l'impureté, et selon Rabbi Yehouda avec un morceau de bois, afin de ne pas multiplier les objets impurs ; d'où on le sort le Chabbat - selon Rabbi Chimon ben Nanas du Hekhal, du Oulam et d'entre le Oulam et l'autel, et selon Rabbi Akiva de tout endroit où l'on encourt le karet volontairement et un hatat involontairement, et dans les autres endroits on retourne sur lui un pesakhter ; et enfin nous nous sommes arrêtés sur les paroles de Rabbi Chimon, "l'endroit que les Sages t'ont permis, c'est du tien qu'ils t'ont donné", et sur la résolution de son approche entre l'indulgence pour les tehoumin et la rigueur pour le nouage de la corde.
J'espère que vous nous rejoindrez pour le traité Pessahim, dès la prochaine michna.