Demaï, chapitre 7, michna 2. La michna précédente a décrit comment une personne peut consommer pendant Chabbat un aliment appartenant à quelqu'un qui n'est pas rigoureux sur le prélèvement du maasser : en prélevant le maasser à l'avance, avant Chabbat, et en récitant les déclarations appropriées, même si l'aliment n'est pas entre ses mains.
Notre michna vient décrire un procédé semblable, sauf qu'il est accompli pendant Chabbat lui-même. Les commentateurs expliquent que notre michna s'ajoute au procédé de la michna précédente : outre le fait de prononcer ces paroles la veille de Chabbat, il faut les répéter et les prononcer effectivement de nouveau, lorsque la nourriture se trouve devant lui.
Autre différence entre les deux michnayot : notre michna décrit un cas de boisson, tandis que la michna précédente traitait, semble-t-il, d'un aliment.
Texte de la michna :
"Mozguim lo èt hakos" - on lui verse un peu de vin pendant Chabbat. Et que dit-il ?
"Ma chéchiyarti bechoulé hakos haré hou maasser" - ce que je vais laisser au fond du verre sera maasser, et sa mesure est d'un centième de la quantité, comme nous le verrons.
"Ouchear maasser samoukh lo" - le reste du maasser est adjacent à cette part qui a été prélevée au début.
"Zé chéassiti maasser assouy teroumat maasser alav" - la part prélevée au début en tant que maasser, d'une mesure d'un centième, sera la teroumat maasser du reste du maasser dont il a été dit qu'il lui est adjacent.
"Oumaasser chéni befiv, oumeh'oulal al hamaot" - le maasser chéni se trouve au bord du verre, et il est racheté sur l'argent qui a été mis à part, et désormais il peut boire.
Question du Yerouchalmi :
Le Yerouchalmi pose la question suivante : à quel moment le prélèvement prend-il effet ? Aucune des deux possibilités ne se résout :
S'il prend effet dès maintenant, au moment de la première déclaration qui précède la consommation, il en résulte que la teroumat maasser est mélangée au reste de la boisson qu'il souhaite boire, et cela constitue du 'medouma'. Le medouma est un mélange de teroumah et de h'ouline ensemble, et il n'est pas permis à la consommation. Ainsi, il n'est pas possible d'en faire une teroumat maasser avant de boire.
Et s'il prend effet après la consommation, alors au moment où il a bu, le maasser et la teroumat maasser n'en avaient pas encore été prélevés, et il en résulte qu'il boit du tével.
Réponse du Yerouchalmi :
Le Yerouchalmi explique qu'il s'agit d'un cas où il dit : "Meakhchav oulekhcheéchté" - que le prélèvement prenne effet maintenant, au moment où il boit. Autrement dit, au moment de la consommation, le prélèvement prend effet rétroactivement. Grâce à cette déclaration rétroactive, il peut boire à ce moment-là, alors que la boisson n'est déjà plus du tével, car la teroumat maasser en a été prélevée avec un effet antérieur.
En résumé : de cette manière, il est possible de boire pendant Chabbat une boisson dont la teroumat maasser a été prélevée, sans qu'elle soit du tével.