Demaï, chapitre 5, michna 9. Avant d'aborder les propos de la michna, il convient de préciser qu'il existe une controverse entre les Tannaïm sur le point de savoir si une récolte qui pousse en terre d'Israël entre les mains d'un non-Juif est soumise à la dîme ou en est exemptée. Notre michna adopte la position selon laquelle la récolte qui pousse en terre d'Israël entre les mains d'un non-Juif est soumise à la dîme, en vertu du principe : "ein kinyan legoy beéretz Israël lehafkia miydei maasser" - la force de l'acquisition du non-Juif sur le sol de la terre d'Israël n'est pas suffisante pour annuler l'obligation de la dîme. Même si le non-Juif lui-même n'est pas soumis aux lois des prélèvements et des dîmes, son acquisition de la terre n'en modifie pas le statut, et c'est pourquoi ses fruits y sont soumis.
"measserin michel Israël al chel nokhri":
Puisque notre michna considère que ce qui pousse entre les mains d'un non-Juif en terre d'Israël est soumis aux prélèvements et aux dîmes, alors, lorsque nous avons devant nous une production d'un Juif et une production d'un non-Juif, il est possible de prélever de l'une sur l'autre.
Il convient de souligner : lorsqu'il s'agit d'un prélèvement à partir d'une production d'un Juif, il ne s'agit pas de demaï - des fruits achetés à un homme du peuple, dont il est possible que le Juif ait effectivement prélevé les prélèvements et les dîmes - mais de tével certain, des fruits dont il est certain que les prélèvements et les dîmes n'ont pas été effectués.
Et le prélèvement est valable dans les deux sens :
"measserin michel Israël al chel nokhri" - de la récolte du Juif sur la récolte du non-Juif.
"oumichel nokhri al chel Israël" - de la récolte du non-Juif sur une récolte qui a poussé dans le domaine du Juif.
Les deux sont soumis aux dîmes de manière égale, et c'est pourquoi il n'y a pas de différence entre les deux sens.
Les fruits des Samaritains :
Bien plus, il est même permis de prélever "michel Israël al chel koutim" - à partir de fruits qu'a cultivés un Juif, qui sont un tével certain, sur des fruits qu'ont cultivés les Samaritains. Les Samaritains étaient un groupe de convertis en terre d'Israël, et notre michna suppose que, même si leur conversion était valable, ils veillaient à accomplir les commandements pour eux-mêmes seulement et ne se souciaient pas de l'accomplissement des commandements à l'égard des autres, c'est-à-dire qu'ils ne craignaient pas l'interdit de "lifnei iver lo titen mikhchol" (ne place pas d'obstacle devant l'aveugle). C'est pourquoi ils vendaient à autrui, sans la moindre hésitation, des fruits dont la dîme n'avait pas été prélevée, et il est permis de supposer que les fruits achetés chez eux sont un tével certain.
De là découlent les deux lois de la michna :
"michel Israël al chel koutim" - à partir d'un tével certain d'un Juif sur la récolte d'un Samaritain, qui est également considérée comme un tével certain.
"oumichel koutim al chel koutim" - à partir des fruits d'un Samaritain sur les fruits d'un autre Samaritain, car nous supposons que les deux sont un tével certain.
L'avis de Rabbi Éliézer :
Rabbi Éliézer interdit de prélever de la récolte d'un Samaritain sur celle d'un Samaritain, à partir des fruits d'un Samaritain sur les fruits d'un autre Samaritain. Le Rav explique sa raison : il est possible que l'un des deux Samaritains ait eu l'intention, dès le départ, de manger ses fruits et non de les vendre, et puisque son intention était de les consommer, il en a effectivement prélevé les dîmes. Pour cette raison, il n'y a pas de certitude que les deux Samaritains se trouvent dans la même catégorie, et il faut craindre que, chez l'un d'eux, les dîmes aient déjà été prélevées, et c'est pourquoi il ne faut pas prélever des fruits d'un Samaritain sur les fruits d'un autre Samaritain.
En résumé : notre michna adopte le principe selon lequel "il n'y a pas d'acquisition pour un non-Juif en terre d'Israël pour annuler l'obligation de la dîme", et c'est pourquoi la production du non-Juif est soumise à la dîme, et il est possible de prélever d'un tével certain d'un Juif sur celle d'un non-Juif et inversement. De même, il est possible de prélever de la récolte d'un Juif sur celle d'un Samaritain et de la récolte d'un Samaritain sur celle d'un Samaritain, car les fruits des Samaritains ont le statut présumé de tével certain. Rabbi Éliézer interdit de prélever de la récolte d'un Samaritain sur celle d'un Samaritain, par crainte que l'un d'eux ait eu l'intention de manger ses fruits et en ait déjà prélevé les dîmes.