Demaï, chapitre 3, michna 6. Cette michna nous présente la notion de belle-mère, notion qu'il n'est pas besoin de présenter, car nous la connaissons tous. Néanmoins, cette belle-mère n'est pas un sujet de plaisanteries sur les belles-mères, car elle se soucie du bien de son gendre.
La loi de celui qui donne sa nourriture à sa belle-mère :
"Hanoten lachamoto - measser ète chéhou machnisse véète chéhou motsi, mipné chéhi chachouda léchalèf éte hamitkalkèl" - celui qui donne sa nourriture à sa belle-mère, laquelle n'est pas de celles qui sont scrupuleuses dans le prélèvement des maasserote, doit prélever les maasserote sur la nourriture qu'il lui apporte, et pas seulement sur ce qu'il reprend d'elle, car elle est soupçonnée de procéder à un échange.
Or l'échange que nous craignons n'est pas un échange à son détriment, mais précisément en sa faveur : une partie de sa nourriture risque de s'abîmer, et elle ne veut pas que son gendre ait de la nourriture avariée, mais de la bonne nourriture. Elle risque donc d'échanger sa nourriture contre une partie de sa propre nourriture, qui est de meilleure qualité. Et parce que cet intérêt de son bien se trouve devant elle, il doit craindre qu'elle prenne sa nourriture du fait qu'elle est de moindre qualité, et veiller à prélever les maasserote avant même de lui donner sa nourriture, bien que, selon la loi, elle soit censée lui rendre sa propre nourriture. Tout cela pour le cas où elle l'aurait échangée contre une partie de sa nourriture sans qu'il puisse s'en apercevoir, de sorte qu'il aurait en main sa nourriture à elle, dont les maasserote ont déjà été prélevés.
La raison de Rabbi Yéhouda :
Rabbi Yéhouda explique : "Rotsa hi bétakanate bita ouvocha méchatna" - elle désire le bien de sa fille et sa réussite, et elle a honte devant son gendre et cherche à s'assurer qu'il reçoive ce qui lui convient. Et puisque c'est Rabbi Yéhouda qui donne la raison qui se cache derrière la loi, il ressort que la première partie de la michna aussi émane de lui.
Rabbi Yéhouda concède au sujet des fruits de chémita :
"Modé Rabbi Yéhouda bénoten lachamoto chéviite, chééna chachouda léhaachil ète bita chéviite" - lorsqu'il donne à sa belle-mère des fruits de chémita, il n'y a pas lieu de craindre qu'elle les échange et fasse manger à sa fille et à son gendre une nourriture de chémita interdite à la consommation, comme des fruits conservés durant la septième année. La raison : selon Rabbi Yéhouda, la chémita est une chose dans laquelle même les gens du peuple sont plus scrupuleux, et qu'ils considèrent comme une mitsva et une transgression importantes, de sorte qu'il n'y a pas lieu de craindre qu'ils donnent la mauvaise chose durant la chémita. Le soupçon qui existe pour les maasserote n'existe pas pour la chémita.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que celui qui donne sa nourriture à sa belle-mère qui n'est pas scrupuleuse dans les maasserote prélève les maasserote sur ce qu'il apporte et sur ce qu'il reprend, par crainte qu'elle échange ce qui s'abîme du fait de son souci de son bien. Rabbi Yéhouda l'explique par son désir du bien de sa fille et par sa honte devant son gendre, et il concède que pour les fruits de chémita il n'y a pas lieu de craindre un échange, car même les gens du peuple sont scrupuleux dans la chémita.