Berachot, chapitre 5, michna 3. Cette michna énumère plusieurs formulations qu'une personne ne doit pas prononcer dans sa prière, que ce soit comme ajout de sa propre initiative ou comme modification du texte, et quiconque les prononce, on le fait taire. Ensuite, la michna traite de l'officiant qui s'est trompé dans sa prière, de son remplacement, et de l'endroit à partir duquel celui qui prend sa place recommence.
Trois formulations pour lesquelles on fait taire celui qui les prononce :
"Rahamekha higuiou ad kan tsipor" - celui qui dit dans sa prière que, de même que la miséricorde du Saint béni soit-Il s'est étendue jusqu'au nid de l'oiseau, dans la mitsva de chiloua'h haken où l'on renvoie la mère puis l'on prend les petits, ainsi qu'Il ait pitié et compassion de nous aussi.
"Al tov yizakher chemekha" - une formule qui pourrait être comprise à tort, comme si Ton nom n'était mentionné que sur le bien, et à Dieu ne plaise que nous ne mentionnions pas Ton nom sur le mal.
"Modim, modim" - celui qui dit "modim" deux fois de suite.
Les raisons pour lesquelles on fait taire :
Les mitsvot du Saint béni soit-Il ne découlent pas uniquement de la miséricorde, mais elles comportent des raisons qui dépassent notre compréhension, et il ne faut pas les attribuer à la seule miséricorde.
Mentionner le nom uniquement sur le bien n'est pas convenable, car nous savons que le mal aussi vient de Dieu.
Le fait de répéter "modim" crée l'impression qu'il existe deux autorités distinctes qui agissent, et à Dieu ne plaise un culte rendu à plus d'une autorité.
C'est pourquoi on fait taire celui qui a prononcé l'une de ces formulations dans sa prière.
L'officiant qui s'est trompé :
Un officiant qui s'est trompé dans sa prière, de telle manière que même si on le remet sur son chemin il ne peut reprendre son cours, par exemple s'il a oublié une berachah entière, et que même après qu'on la lui a rappelée il ne parvient pas à continuer, doit être remplacé. Il convient de se rappeler qu'il s'agit d'une époque où il n'y avait pas de sidourim, et qu'une fois embrouillé, il n'était plus en mesure de revenir à l'ordre de la prière, c'est pourquoi un autre doit prendre sa place.
Le refus de servir comme officiant :
Dans une telle situation, une personne ne doit pas refuser. Pourquoi faut-il le souligner ? Parce que la Guemara rapporte une braïta selon laquelle, si l'on demande à une personne de servir comme officiant, elle doit d'abord refuser. Or il semble que cette règle ne s'applique pas lorsque celui qui demande est le gabaï attitré, dont le rôle est de trouver quelqu'un pour mener la prière, car par son refus l'officiant ne fait que le déranger inutilement ; mais lorsqu'il ne s'agit pas d'un gabaï attitré chargé de cela, il doit effectivement refuser d'abord. Quoi qu'il en soit, lorsque le public attend et que l'officiant ne peut pas continuer, il ne faut pas refuser.
À partir de quel endroit le nouvel officiant recommence :
Dans les berachot intermédiaires : il recommence au début de la berachah dans laquelle l'erreur a été commise, et il répète cette berachah depuis son début.
Dans les trois premières et les trois dernières : les trois premières berachot sont considérées comme une seule berachah, de même que les trois dernières. Par conséquent, si l'erreur a été commise dans l'une d'elles, il faut recommencer au début des trois premières ou au début des trois dernières.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris trois formulations pour lesquelles on fait taire celui qui les prononce dans sa prière - "Rahamekha higuiou ad kan tsipor", "Al tov yizakher chemekha" et "Modim, modim" - ainsi que leurs raisons : qu'il ne faut pas attribuer les mitsvot à la seule miséricorde, qu'il ne faut pas mentionner le nom uniquement sur le bien, et qu'il ne faut pas laisser place à l'impression de deux autorités. Nous avons également appris la règle concernant l'officiant qui s'est trompé et ne peut reprendre son cours, à savoir qu'il faut le remplacer ; qu'il ne faut pas refuser là où le public attend, bien que la braïta dise qu'il faut d'abord refuser ; et à partir de quel endroit celui qui prend sa place recommence - au début de la berachah dans laquelle il s'est trompé, et pour les trois premières et les trois dernières, au début de ces trois berachot considérées comme une seule berachah.