Voici la cinquième michna du chapitre, qui traite de la différence entre une braise ardente et une flamme. La michna établit cette distinction dans trois domaines de halakha, et tous reposent sur une même question : la chose possède-t-elle une matérialité suffisante pour être considérée comme un objet soumis à la loi.
Braise et flamme - trois halakhot :
"HagaHelet keraglei habe'alim, vechel chalhevet bekhol makom" - la braise a un statut de tehoum identique à celui de son propriétaire, et si le propriétaire est limité à une certaine zone, la braise elle aussi est limitée à cette zone. Mais celui qui allume une flamme à partir d'une autre personne, cette flamme n'est pas limitée au tehoum de cette personne, elle peut aller en tout lieu, car elle n'a pas de matérialité suffisante pour être liée à un tehoum.
"GaHelet chel hekdech mo'alin bah, vechel chalhevet lo nehenin velo mo'alin" - une braise appartenant au hekdech, celui qui en profite transgresse l'interdit de me'ila et doit apporter un korban me'ila, car elle est suffisamment matérielle pour rester la propriété du hekdech, et elle est donc soumise aux lois du hekdech. En revanche, une flamme issue d'une chose du hekdech, il est interdit d'en profiter a priori, et cet interdit est d'ordre rabbinique, mais il n'y a pas de me'ila, car au niveau de la Torah la flamme n'a pas de matérialité suffisante pour être considérée comme appartenant au hekdech.
"Hamotsi gaHelet lirechout harabim" - il est passible pour la profanation du Chabbat, parce que la braise possède une matérialité. Mais celui qui fait sortir une flamme, par exemple en la poussant jusqu'à ce qu'elle franchisse le seuil du domaine privé vers le domaine public, est exempt, car elle n'a pas de matérialité.
Puits d'un particulier, des habitants de la ville et des olei Bavel :
À partir de là, la michna passe à un autre aspect des lois du tehoum, et distingue entre trois sortes de puits :
"Bor chel yaHid - keraglei hayaHid" - l'eau qui se trouve dans le puits reçoit le statut de ce particulier, et son tehoum dépend du sien.
"Vechel anchei otah ha'ir - keraglei anchei otah ha'ir" - un puits appartenant aux habitants de la ville, son eau est limitée à tout endroit où les habitants de cette ville peuvent aller. On suit ici le dénominateur commun : partout où tous ces habitants peuvent aller, l'eau est autorisée à parvenir.
"Chel olei Bavel - keraglei hamemalé" - un puits qui est de propriété publique, c'est-à-dire mis à la disposition du public et pour l'utilité des voyageurs sur la route. "Olei Bavel" est une appellation désignant les gens qui sont montés de Babylonie. Dans ce cas, le tehoum de l'eau est déterminé selon celui qui la puise, car elle a le statut de hefker : elle n'a pas de propriétaire, et donc celui qui la prend, c'est son tehoum qui est déterminant.
À ce sujet, nous avons déjà examiné dans le traité Erouvin une controverse concernant les objets hefker : reçoivent-ils le tehoum de la personne qui s'en empare, ou bien ont-ils un tehoum propre, c'est-à-dire que le lieu où ils étaient posés détermine leur tehoum et qu'ils y sont limités par eux-mêmes. Notre michna adopte l'avis selon lequel les objets hefker n'ont pas de tehoum propre, mais tout dépend de celui qui les soulève.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la distinction entre la braise et la flamme dans trois domaines - le tehoum, la me'ila dans le hekdech et le fait de faire sortir un objet le Chabbat - dont le fondement réside dans le degré de matérialité de l'objet. Nous avons également étudié les trois sortes de puits : celui d'un particulier, celui des habitants de la ville et celui des olei Bavel, ainsi que le fait que notre michna adopte que le tehoum des objets hefker est déterminé selon celui qui les soulève.