Massekhet Bechorot, chapitre 7, Michna 7 - la Michna qui clôture le chapitre. La Michna énumère des défauts et des situations pour lesquels il existe une différence entre l'animal et l'homme : si le défaut se trouve chez l'animal, il est inapte au sacrifice ; alors que s'il se trouve chez le kohen, son service est a priori valide.
Elou kecherim baadam ouphssoulin babehemah - Voici ceux qui sont aptes chez l'homme et inaptes chez l'animal :
Oto veet beno - la Torah interdit d'abattre une mère et son petit le même jour. Il est possible que le Tanna de notre Michna considère que l'interdiction s'applique également au père et à son petit, bien que ce ne soit pas la Halakha. L'implication pratique : celui qui apporte deux sacrifices de chelamim, l'un étant la mère et l'autre le petit, le second sacrifice est rendu inapte à cause de l'interdiction de oto veet beno et il est interdit de l'abattre. En revanche, si une équipe composée d'un père et de son fils travaille en proximité l'un de l'autre, cela ne pose absolument aucun problème.
Outerephah - un animal chez lequel on trouve l'un des défauts le rendant terephah, comme un problème interne l'empêchant de survivre, est inapte au sacrifice, et ce, même si la chose est découverte par la suite. Mais un kohen qui présente un tel défaut - et il s'agit d'un problème interne et non d'un défaut externe, comme une perforation du poumon ou du cœur - son service est valide.
Veyotse dophen - un animal qui a été mis au monde par césarienne, c'est-à-dire qui est sorti par le flanc. On ne peut l'offrir en sacrifice, en se fondant sur le verset : "Un taureau, un mouton ou une chèvre, quand il naîtra" - seul celui qui naît de manière naturelle "sera agréé comme sacrifice", et c'est le sacrifice qui apporte la propitiation. Mais pour un kohen né par césarienne, cela ne constitue pas une invalidation.
Vechene'evdah bahen averah - un animal avec lequel une transgression a été commise, c'est-à-dire la bestialité. Selon le Tossefot Yom Tov, cette loi n'a pas sa place ici, et il s'agit d'un problème de version qu'il faut omettre, d'ailleurs elle n'apparaît pas non plus dans le Rambam.
Vechehemit et haadam - un animal qui a tué un être humain. Même s'il n'y a pas deux témoins et qu'on ne le met pas à mort, un seul témoin ou l'aveu du propriétaire suffit pour le rendre inapte au sacrifice. En revanche, un homme qui a tué - par inadvertance, ou si la chose n'est connue que par un seul témoin - son service est valide.
Certains ont voulu dire que la loi concernant "une transgression a été commise" n'a pas sa place ici, car une telle transgression ébranle l'essence même de l'humanité de la personne. Mais quoi qu'il en soit, le principe est clair : un homme qui a commis une transgression - son service est valide. Et comme il a été mentionné dans la Michna précédente, les kohanim ne fonctionnent pas comme des êtres humains en tant que tels, mais comme une infrastructure du Temple, presque comme ses instruments. Ils ne sont pas des sujets mais plutôt comme des objets qui accomplissent leur tâche. Exactement de la même manière qu'un homme qui profane le Chabbat et qui prend ensuite un loulav - il accomplit la mitsva et son loulav est valide, et la profanation du Chabbat reste sur un compte séparé, il en va de même ici : bien que l'homme soit un meurtrier, et que la gravité de la chose reste entière, son service est un service valide et il s'est acquitté de son obligation.
Il convient de faire une remarque sur la loi bien connue selon laquelle un kohen qui a tué une personne ne lève pas les mains pour la bénédiction et ne monte pas sur l'estrade. Cette loi est limitée à la bénédiction des kohanim uniquement, et l'explication est que les mains par lesquelles viennent les bénédictions, si le sang d'un meurtre s'y est attaché - l'accusateur ne peut se faire défenseur, et puisque ses émissaires ont été des émissaires pour le mal, ils ne peuvent plus devenir des émissaires pour le bien. Mais pour le service lui-même, il est apte à l'accomplir, et il en est de même pour toute transgression au monde.
Décret des Sages - les transgressions qui invalident le service d'ordre rabbinique :
Cependant, les Sages ont établi que dans deux domaines, les kohanim ne doivent pas accomplir le service, et s'ils l'ont fait - leur service est inapte d'ordre rabbinique. Il s'agit de transgressions par lesquelles le kohen méprise les lois de la kehounah elles-mêmes et avilit, pour ainsi dire, l'institution de la prêtrise. Puisqu'il ne ressent pas sa singularité en tant que kohen et la sainteté de son statut, on ne le laisse pas travailler, sur décret rabbinique :
Hanose nachim beaverah passoul - il ne s'agit pas d'un homme qui vit avec une femme interdite à toute personne, comme sa sœur ; cet acte est abominable et interdit, mais il n'invalide pas le service, tout comme la loi d'un profanateur du Chabbat qui reste apte au service. Il s'agit ici d'un kohen marié à une femme qui lui est interdite en raison de son statut de kohen : une femme divorcée, une zonah ou une chalalah - issue d'une union interdite à un kohen. Ce kohen méprise sa sainteté et sa singularité, c'est pourquoi les Sages ont dit qu'il ne doit pas accomplir le service.
Ad cheyadir hana'ah - a priori, il doit véritablement divorcer d'elle. Mais lorsque cela n'est pas possible dans l'immédiat, par exemple si sa femme chalalah se trouve dans un endroit et qu'il vient travailler dans un autre, il a la possibilité de prendre sur lui un vœu officiel interdisant tout profit d'elle vers lui et de lui vers elle, avec l'engagement de divorcer par la suite. Dès qu'il a prononcé son vœu, le mariage est en pratique terminé, à condition que le vœu soit prononcé sur l'avis de la multitude - ce qui signifie qu'on ne peut l'annuler en le demandant à une autre personne, mais qu'il s'agit d'un vœu contraignant. Cela suffit pour le rendre apte au service, car l'essentiel de cette invalidation est d'ordre rabbinique.
Hametame lemetim passoul - un kohen qui ne craint pas de contracter l'impureté d'un mort, comme un kohen qui travaille comme fossoyeur. Étant donné que les kohanim ont l'injonction de ne pas s'exposer à l'impureté d'un mort, et qu'il le fait intentionnellement, il méprise sa fonction et son service est inapte d'ordre rabbinique, ad cheyekabel alav chelo yehe metame lemetim - dès qu'il prend sur lui l'engagement officiel devant un tribunal rabbinique de cesser ce métier, il est à nouveau autorisé à accomplir le service.
Le message qui ressort de la Michna : Ces propos peuvent surprendre, car il n'est pas agréable d'imaginer que des kohanim commettent des transgressions. Mais la leçon à en tirer est que chaque personne, en fin de compte, a ses propres fautes, et nous devons prendre garde de ne pas juger autrui simplement parce que sa façon de fauter est différente de la nôtre. Pour chaque bonne action, on reçoit une récompense et pour chaque mauvaise action, on est puni - ainsi est fixée la loi, et il n'y a pas de compensations ici, et aucun homme n'est parfait. Par conséquent, même un kohen qui a fauté peut accomplir le service, car il est kohen et fait partie de l'infrastructure du Temple ; et avec l'aide de Dieu, lui aussi, comme nous tous, fera techouva, et il n'y aura en cela aucun défaut.