Nous étudions la sixième Michna, la dernière du chapitre 5 du traité Bechorot, et nous poursuivons sur le sujet que nous avons abordé : l'obligation qu'un expert atteste que le Bechor a un défaut permanent avant qu'on ne l'abatte. Quelle est la Halacha lorsqu'une personne dissimule cela, abat le Bechor et le vend à autrui ? Cette question nous amène à la loi de Mekah taout.
La loi de Mekah taout :
La règle est qu'une personne qui a acheté un objet en ignorant un fait essentiel - qu'il s'agisse d'un point de Halacha ou d'une réalité matérielle - et qui, si elle l'avait su, n'aurait pas procédé à l'achat, est en droit d'affirmer que la transaction est fondée sur une erreur et n'est pas contraignante. L'acheteur contraint le vendeur à reprendre la marchandise et à lui restituer la totalité de son argent.
Il convient de noter qu'il n'y a pas ici de situation intermédiaire : l'acheteur n'a pas la possibilité d'imposer au vendeur un remboursement partiel pour 'régulariser' et réparer l'erreur. Bien entendu, les parties sont libres de parvenir à un accord entre elles, mais d'après le strict Din la transaction est entièrement annulée - l'acheteur rend l'objet, et en contrepartie le vendeur rend l'argent.
"Hacho'het et habechor oumcharo" - Celui qui abat le Bechor et le vend :
La Michna traite d'un kohen qui a abattu son Bechor et l'a vendu à autrui, "venoda" - il est apparu à l'acheteur a posteriori - "chelo her'ahou", que le kohen n'a pas montré le Bechor à un expert avant l'abattage. Le Bechor est interdit, et nous avons appris qu'il ne s'agit pas seulement d'une interdiction de le manger, mais que miderabanan, tout en est interdit au profit et nécessite d'être enterré. Même s'il s'agit d'un animal à trois pattes, dont il est évident pour tous qu'on y aurait reconnu un défaut permanent, tant que la décision officielle n'a pas été rendue par l'expert ou par les trois hommes de la synagogue - l'abattage est invalide.
"Ma cheachlou achlou" - La viande que l'acheteur a mangée entre-temps, il l'a mangée. "Veya'hazir lahem et hadamim" - Bien que l'acheteur ne puisse pas restituer ce qu'il a déjà mangé, et que généralement il n'y a de remboursement financier qu'en échange de la restitution de l'objet, le vendeur est ici tenu de rembourser intégralement bien qu'il ne reçoive rien en retour. C'est une amende miderabanan pour ne pas s'être comporté correctement et avoir vendu de la viande de Bechor sans avoir amené d'expert pour autoriser son abattage.
"Ouma chelo achlou habassar yikaveir" - La partie de la viande qui n'a pas été mangée n'est pas rendue au vendeur comme dans un cas habituel de Mekah taout, mais l'acheteur l'enterre dans le sol, car la viande est interdite au profit et on n'a pas le droit d'en tirer avantage. Et malgré cela, le vendeur doit également rembourser la valeur de cette partie. Il s'avère donc que le kohen rend tout l'argent et ne reçoit rien en retour : ce qui a été mangé - est mangé, et ce qui n'a pas été mangé - est enterré.
Vente de viande treifa :
De là, la Michna passe à un sujet similaire, et nous ne traitons plus du Bechor mais de viande de houlin. Un animal qui présente un défaut critique, permanent et mortel, destiné à causer sa mort - est treifa et n'est pas cacher. Il existe une présomption (hazaka) que les animaux qui se trouvent dans l'étable ne sont pas des treifot mais sont cachers, par conséquent, mideoraïta, une personne est en droit d'abattre et de manger en se fondant sur cette hypothèse. Toutefois, miderabanan, il y a obligation de vérifier au moins les poumons, qu'ils n'ont pas d'adhérence (sircha) les rendant treifa, et celui qui s'en abstient mange de la viande qui n'est pas cachère miderabanan, et il y a une punition pour cela.
La Michna traite d'un homme - pas nécessairement un kohen, mais un boucher ou un agriculteur - qui a abattu un animal et a vendu sa viande, et par la suite il s'est avéré qu'elle n'était pas cachère. Le cas de la Michna, au sens simple, est que le vendeur savait très bien que l'animal n'était pas cacher et l'a vendu quand même : soit il savait qu'il n'avait pas été vérifié, soit il savait qu'il avait été vérifié et trouvé treifa. Étant donné qu'il a agi de manière malhonnête, il est mis à l'amende.
La viande qui a été mangée : L'acheteur ne peut pas la rendre, et mideoraïta, il n'y a pas lieu de réclamer un Mekah taout pour cette partie. Malgré cela, le vendeur est mis à l'amende miderabanan et doit rembourser à l'acheteur l'argent qu'il y a dépensé, même s'il en a déjà profité en la mangeant.
La viande qui n'a pas été mangée : L'acheteur la rend au vendeur, car la transaction est annulée. Contrairement au Bechor, dont la viande est totalement interdite au profit, pour un animal treifa ordinaire, il est permis de tirer profit de la viande : on peut en nourrir les chiens et utiliser la peau pour fabriquer des meubles. Par conséquent, l'acheteur rend la viande, "veya'hazir lahem et hadamim" - et le vendeur lui restitue son argent en raison du Mekah taout.
En résumé : l'acheteur reçoit un remboursement intégral, et le vendeur ne récupère que la viande restante. Selon les règles strictes d'une annulation de vente, la loi n'aurait pas dû être ainsi, car il n'y a de remboursement qu'en échange d'une restitution, mais ici, le vendeur a été mis à l'amende pour avoir agi intentionnellement.
Comment peut-on lui rendre la viande, sans craindre qu'il ne la revende ?
La réponse réside dans une loi distincte, qui ne fait pas partie de notre Michna : ce vendeur est devenu suspect, et puisqu'il est connu pour vendre de la viande non casher (Tréfa) - on l'annonce publiquement, et il est désormais interdit de lui acheter de la viande.
"Makhrou lenokhrim o hetilou likhlavim" :
La Michna poursuit et discute du cas où la viande non consommée n'est plus en la possession de l'acheteur : soit il l'a vendue à des non-Juifs, puisqu'elle n'est pas casher, soit il l'a jetée à ses chiens. Dans ce cas "Yechalemou dmei hatréfa" - puisqu'il n'a pas été causé de perte totale à l'acheteur, car ce dernier a tiré une valeur financière de la viande, que ce soit en la vendant à des non-Juifs pour un paiement partiel (car la viande Tréfa vaut moins que la viande casher) ou en nourrissant ses chiens, ce qui lui épargne le coût de leur nourriture - le vendeur mis à l'amende ne le dédommage que pour sa perte réelle.
Par exemple : si la viande qu'il n'a pas mangée valait cent, et qu'il l'a vendue à un non-Juif pour cinquante, il reçoit du vendeur les cinquante restants. Cinquante plus cinquante font cent, il s'avère donc qu'il ne perd rien.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris deux cas d'annulation de vente pour de la viande. Pour un premier-né (Bekhor) qui a été abattu sans l'autorisation d'un expert - ce qui a été mangé est mangé, ce qui reste est enterré car il est interdit d'en tirer profit, et le vendeur rembourse la totalité de l'argent et ne reçoit rien. Pour un animal qui s'est avéré être non casher (Tréfa) - la viande consommée n'est pas rendue mais son prix est remboursé, et la viande restante est restituée au vendeur car il est permis d'en tirer profit, et si elle a déjà été vendue à des non-Juifs ou jetée aux chiens, le vendeur ne paie que la valeur de la viande Tréfa. Dans les deux cas, le fondement de l'obligation est le même : une amende rabbinique imposée au vendeur qui a mal agi. C'est ainsi que s'achève le cinquième chapitre du traité Bekhorot.