Bechorot Chapitre 4, Michna 3. Nous passons à présent au sujet du moum'hé - l'expert. Afin de déterminer si un bechor a un moum kavoua, une infirmité permanente et un défaut qui ne passera pas, par opposition à un moum over qui n'est que temporaire, il faut le montrer à un expert.
Qui est le moum'hé :
Il ne suffit pas qu'une personne soit experte dans les lois des infirmités, ni même qu'elle soit spécialisée dans les connaissances vétérinaires à ce sujet, ni même qu'elle soit un Rav. Toutes ces qualifications sont certes requises, mais elles ne suffisent pas. Il faut une semikha et une autorisation officielle d'un Beth Din en Erets Israël, du Sanhédrin ou du Nassi lui-même, et sans cela on n'est pas autorisé à trancher et à permettre les bechorot. C'est la troisième catégorie de semikha :
"Yoreh yoreh" - l'autorisation de trancher les questions d'interdit et de permis.
"Yadin yadin" - l'autorisation de siéger en tant que dayan dans un Beth Din pour les affaires monétaires.
"Yatir yatir" - l'autorisation de permettre les bechorot, accordée exclusivement par un Beth Din en Erets Israël, le Sanhédrin ou le Nassi lui-même.
Celui qui abat le bechor et montre ensuite son infirmité :
Quelle est la halacha pour celui qui ne s'est pas adressé à l'expert avant la che'hita, mais qui a abattu son animal avec la certitude qu'il avait une infirmité, et qui n'a montré le défaut à la personne compétente qu'ensuite ? C'est le cas traité par notre Michna : "Hacho'het et habechor oumareh et moumo" - il a agi dans l'ordre inverse, car il aurait dû d'abord montrer le défaut pour obtenir la permission d'abattre, et seulement ensuite procéder à l'abattage.
L'avis de Rabbi Yehouda : Si a posteriori l'expert a examiné l'infirmité et a déterminé qu'elle ne guérira pas et qu'il s'agit d'un moum permanent - bien que la personne ait mal agi en ne consultant pas l'expert au préalable, puisque l'expert confirme la situation, il lui est permis de consommer l'animal.
L'avis de Rabbi Méir : "Hoil venich'hat chelo al pi moum'hé - assour". L'homme n'a pas suivi la procédure appropriée, car il est obligatoire de montrer d'abord le bechor à l'expert et de l'abattre uniquement selon sa décision, et pas avant. C'est pourquoi il est sanctionné par une amende (kenas) et ne pourra jamais consommer cet animal. Il convient de garder à l'esprit qu'il peut s'agir ici d'un talmid 'hakham, et malgré cela, il reçoit cette sanction.
Les raisons de la controverse :
L'avis de Rabbi Méir est fondé sur la crainte que, même lorsqu'il semble évident que l'animal avait un défaut, un changement ait pu se produire après la mort, en particulier lorsque le défaut se situe à l'œil : l'œil change et se déforme en raison de la façon dont l'animal meurt, et par conséquent l'expert ne peut plus déterminer avec certitude s'il se trouve face à un défaut permanent ou non. Ainsi, a posteriori, il est trop tard et l'animal ne peut pas être consommé.
Rabbi Yehouda répond qu'il en est bien ainsi, mais qu'il existe de nombreuses infirmités qui ne concernent pas l'œil et qui ne sont pas du tout affectées par la mort. Par exemple, lorsqu'il manque une patte à l'animal - il est absolument certain qu'il s'agit d'une infirmité, et c'est pourquoi il faut l'autoriser.
Rabbi Méir et Rabbi Yehouda s'accordent sur les infirmités susceptibles de changer en raison de la mort, comme le défaut à l'œil. Cependant, Rabbi Méir estime que si nous permettons aux gens d'abattre d'abord et de poser la question ensuite, ils prendront les choses en main et de nombreuses erreurs et défaillances en découleront. C'est pourquoi il a établi une règle générale : il est obligatoire de montrer d'abord le bechor à l'expert, et s'il ne l'a pas fait - il lui est interdit de consommer ce bechor.
Halakha en pratique de nos jours :
De nos jours, il n'y a plus d'expert ordonné ayant l'autorité d'autoriser les Bekhorot. Le Choul'han Aroukh tranche qu'un Juif qui possède un Bekhor et ne peut le montrer à un expert, est en droit de le montrer à trois personnes - non pas de véritables experts ordonnés, mais trois personnes qui connaissent leur métier. On fait appel à trois rabbins, et s'ils sont conjointement convaincus qu'ils ont devant eux un défaut permanent, il est en leur pouvoir d'autoriser le Bekhor. C'est ainsi que la chose se fait en pratique de nos jours.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que la constatation d'un défaut permanent chez un Bekhor est confiée à un expert ayant reçu l'ordination "Yatir yatir" par un Beth Din en Terre d'Israël, par le Sanhédrin ou par le Nassi. Les Tannaïm divergent au sujet de celui qui abat le Bekhor et ne montre son défaut qu'ensuite : Rabbi Yéhouda l'autorise a posteriori lorsque l'expert a confirmé que le défaut était permanent, et Rabbi Méir l'interdit et donne une amende, par crainte de l'altération de la bête après la mort et par crainte de voir la procédure appropriée contournée. En pratique de nos jours, en l'absence d'expert ordonné, on autorise le Bekhor sur l'avis de trois personnes qui connaissent leur métier.