Bechorot chapitre 2, Michna 7. Nous continuons à traiter des cas de doute concernant les premiers-nés qui ne sont pas certains. Les règles en vigueur dans cette Michna sont pour la plupart les mêmes que celles enseignées dans la Michna précédente, et en fait, la Michna répète ses principes fondamentaux. On pourrait se demander pourquoi ces lois sont enseignées à deux reprises - et en réalité à trois reprises, celle-ci étant la deuxième.
Chtei rechelot chelo bikerou - Deux brebis qui n'ont pas encore mis bas :
Le cas de figure devant nous : deux brebis qui mettent bas pour la première fois. Le propriétaire retourne le matin à la bergerie et y trouve des nouveau-nés, et il doit clarifier le statut de premier-né. Voici les situations :
Veyaledou chenei zecharim - Et elles ont donné naissance à deux mâles : On a trouvé deux agneaux mâles dans la bergerie. Bien qu'on ne sache pas quel agneau appartient à quelle mère, il est clair que les deux sont nés en premier et que les deux sont des premiers-nés, c'est pourquoi notenin cheneihem lacohen - on les donne tous les deux au kohen. Il n'y a pas de grande nouveauté ici.
Zachar venekevah - Un mâle et une femelle : On a trouvé dans la bergerie un mâle et une femelle. Le mâle est un premier-né avec certitude et la femelle n'est pas un premier-né, par conséquent le mâle est donné au kohen et la femelle reste chez le propriétaire.
Chenei zecharim venekevah - Deux mâles et une femelle :
Les deux brebis primipares ont donné naissance à trois nouveau-nés : deux mâles et une femelle. Puisqu'il y a ici deux mâles, l'un d'eux est nécessairement un premier-né. Le second mâle est un jumeau, et on ignore s'il est né en premier ou si sa sœur l'a précédé et qu'il est né en second. Il s'avère que nous n'avons devant nous qu'un seul premier-né certain, et de plus, on ne sait pas lequel des deux mâles est le premier-né. C'est pourquoi nous avons enseigné : Echad lo ve'echad lacohen - Un pour lui et un pour le kohen : Le kohen prend l'un des deux, et à cause du doute, en vertu de la règle selon laquelle "celui qui réclame à son prochain doit en apporter la preuve", le second reste entre les mains du propriétaire.
Lequel des deux est donné au kohen ?
Rabbi Tarfon dit : Hacohen borer lo et hayafèh - Le kohen choisit pour lui le plus beau : Le kohen prend le plus robuste et le meilleur des deux. Le raisonnement ici est une variante de celui de la Michna précédente : un nouveau-né jumeau a dû partager les ressources dans l'utérus, et son développement est probablement moindre ; en revanche, un nouveau-né qui était seul dans l'utérus est plus robuste. On peut donc supposer avec certitude que le plus robuste et le plus précieux des deux mâles est celui qui n'était pas jumeau.
Rabbi Akiva est en désaccord et dit qu'il n'y a jamais de possibilité de savoir, par conséquent mechamenin beineihen - on évalue entre eux. Ce n'est qu'une question de doute : l'un d'eux appartient au kohen et on ne sait pas lequel. Si l'un vaut trois et l'autre vaut quatre, le différend porte sur la 'graisse' supplémentaire (la valeur ajoutée) de celui qui vaut quatre. Par conséquent, le kohen prend celui qui a la valeur la plus basse, selon la loi de "celui qui réclame à son prochain doit en apporter la preuve" - il lui revient au moins trois, et celui qui vaut quatre reste chez le propriétaire.
Le kohen doit traiter le sien avec le statut d'un premier-né douteux : il n'est pas autorisé à le manger jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, et il n'est même pas autorisé à l'offrir comme premier-né, de peur qu'il ne soit pas un premier-né. De la même façon pour l'animal qui est resté entre les mains du propriétaire - il paisse jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, et le propriétaire est alors autorisé à l'abattre et à le manger. Lorsqu'il l'abat, il est tenu de donner les dons au kohen, car de toute façon, ils appartiennent au kohen : si ce n'est pas un premier-né mais un animal profane, il est tenu de donner trois dons au kohen ; et si c'est un premier-né, tout est au kohen. Par conséquent, le kohen a droit aux dons au minimum.
Rabbi Yossi dit qu'il n'en est pas ainsi, et que le propriétaire est exempté de donner les dons, car à son avis, au moment où ils se sont partagé les animaux, le kohen a effectué un transfert complet de tous ses droits, de la même manière que se fait une transaction d'échange. Ils acquièrent l'un de l'autre, et le kohen n'a plus aucune réclamation résiduelle sur l'animal qui est resté chez le propriétaire - par la même logique qui a été expliquée précédemment.
Met echad mehem - Si l'un d'eux meurt :
Si l'un des mâles meurt avant que le kohen n'ait eu le temps de choisir le sien, Rabbi Tarfon dit qu'il ne reste ici qu'un seul animal et yachalokou - ils partagent : le propriétaire et le kohen partagent sa valeur. Ici, comme dans la Michna précédente, une question se pose : après tout, c'est Rabbi Tarfon qui estime que la situation est certaine, et s'il en est ainsi, il aurait dû déterminer que l'animal va avec certitude au kohen ou qu'il ne lui va pas du tout. Et même si nous disons qu'il estime que c'est un doute - pourquoi devraient-ils partager ? Nous aurions dû dire "celui qui réclame à son prochain doit en apporter la preuve", comme le dit en effet Rabbi Akiva.
Cependant, comme dans la Michna précédente, il s'agit de ce même cas particulier où le propriétaire, un Yisraël, a engagé un berger kohen, a renoncé à certains droits en sa faveur et lui a accordé une propriété partielle. Dans ce cas, selon l'opinion de Rabbi Tarfon, ils se partagent la valeur de ce be'hor douteux. Rabbi Akiva pense qu'il ne s'agit que d'un doute ordinaire, et la charge de la preuve incombe à celui qui veut extraire le bien de son prochain : le kohen ne prend rien, et le propriétaire se conduit avec l'animal selon la loi d'un be'hor douteux.
Chtei nekevot vezakhar - deux femelles et un mâle :
Enfin, nous avons appris : si deux mères mettaient bas pour la première fois, et que l'on trouvait dans l'enclos deux femelles et un mâle ou deux mâles - il est tout à fait possible que les deux be'horot des deux mères soient les deux femelles. Cela ne fait aucune différence si l'on a trouvé un mâle ou deux, car il n'y a aucune preuve que l'un d'entre eux soit un be'hor, et par conséquent le kohen ne reçoit rien. Le propriétaire ne sait pas si les mâles sont nés en premier ou en second, et il doit donc les traiter selon la loi d'un be'hor douteux : l'interdiction de la tonte et du travail s'y applique, et il n'est pas autorisé à les faire travailler ou à les tondre. Dès qu'ils auront un défaut permanent, le propriétaire sera autorisé à les abattre et à les consommer, et selon la Halakha, il donnera au kohen les dons : l'épaule, les mâchoires et l'estomac.