Bechorot, Chapitre 1, Michna 4. Nous continuons à discuter des situations de doute. Le contexte de la Michna : deux ânesses pleines se tiennent devant nous - l'une qui a déjà mis bas (qui a eu un premier-né), c'est-à-dire qu'elle a déjà mis bas dans le passé et ce n'est pas sa première gestation, et l'une qui n'a pas mis bas, qui n'a jamais mis bas et c'est sa première gestation. Le petit de celle qui a déjà mis bas n'est pas du tout soumis aux lois du peter chamor, tandis que celle qui n'a pas mis bas - si elle met bas un mâle, ce mâle sera soumis aux lois du rachat du peter chamor.
Yaledou chenei zekharim - Elles ont mis bas deux mâles :
Un homme a laissé les deux ânesses la nuit, et à son retour le matin, il trouve dans l'enclos deux ânons mâles. Il ne sait pas quel ânon appartient à quelle mère, mais il est clair pour lui que l'un des deux est né de l'ânesse dont c'est la première mise bas, et que par conséquent l'un d'eux nécessite un rachat qui doit être donné au kohen. C'est pourquoi il prend un agneau et dit : "Celui des deux qui est le premier-né de l'ânesse qui met bas pour la première fois - qu'il soit racheté sur cet agneau". Il donne l'agneau au kohen, et il lui est permis de tirer profit des deux ânes. C'est ce que la Michna a dit : Noten taleh echad lacohen - il donne un agneau au kohen.
Yaledou zakhar ounekevah - Elles ont mis bas un mâle et une femelle :
Im zakhar ounekevah - si c'est un mâle et une femelle : s'il revient le matin et trouve un ânon mâle et un ânon femelle. Peut-être que c'est celle qui met bas pour la première fois qui a mis bas le mâle, auquel cas il est soumis au rachat du peter chamor ; et peut-être que son petit était la femelle, auquel cas il n'y a aucune obligation de peter chamor ici. En raison du doute, il doit racheter le mâle, et jusqu'à ce qu'il le fasse, il lui est interdit de tirer profit de cet âne ; cependant, il a le droit de garder le rachat pour lui et ne donne rien au kohen, car le kohen ne peut pas prouver que le mâle dans l'enclos est né de l'ânesse dont c'est le premier petit. C'est ce que la Michna a dit : Mafrich taleh echad leatsmo - il prélève un agneau pour lui-même : il prélève un agneau et rachète l'âne avec, et le garde pour lui-même.
Oufeter chamor tifdeh vesseh - Et tu rachèteras le premier-né de l'âne avec un agneau :
La Michna continue et dit Cheneemar - comme il est dit, et cette formulation est un peu trompeuse : il ne s'agit pas ici d'apporter une preuve du verset pour la loi qui vient d'être énoncée, mais plutôt de présenter la règle fondamentale du rachat du peter chamor - Oufeter chamor tifdeh vesseh - et tu rachèteras le premier-né de l'âne avec un agneau. "Peter chamor" est l'âne premier-né, et l'intention porte sur le petit et non sur la mère. "Tifdeh" - il est obligatoire de le racheter. "Vesseh" - le mot "seh" n'a pas d'équivalent exact dans d'autres langues, et il signifie à la fois les moutons et les chèvres : soit une chèvre soit un mouton.
Min hakvasim oumin haizim - parmi les moutons et parmi les chèvres : un animal de la famille des moutons ou de la famille des chèvres.
Zakhar ounekevah - mâle et femelle : il n'y a pas de différence pratique si l'agneau qui sert au rachat est un mâle ou une femelle.
Gadol vekatan - grand et petit : il n'y a pas de différence s'il est adulte ou jeune.
Tamim oouvaal moum - parfait ou avec un défaut : il n'y a pas de différence s'il est parfait et apte à être offert en sacrifice, ou s'il a un défaut.
Il convient de clarifier ici un point important : il est permis de racheter le peter chamor avec n'importe quelle chose équivalente en valeur au peter chamor. S'il n'y a pas d'agneau à portée de main, une personne peut prendre une boîte à etrog en argent valant cent dollars, la valeur de l'ânon, et dire : "Je transfère la sainteté qui est sur ce peter chamor sur cette boîte à etrog en argent", et il donnera la boîte au kohen. Le kohen utilisera la boîte, le propriétaire utilisera l'âne, et tout est en ordre. La nouveauté de la Michna - et en fait du verset - est qu'il est possible de racheter l'âne premier-né avec quelque chose dont la valeur est inférieure à celle de l'âne, à condition que cette chose soit un seh. C'est-à-dire : avec un agneau ou un mouton, mâle ou femelle et ainsi de suite, on peut le racheter même si sa valeur est inférieure à celle de l'âne ; et avec toute autre chose - seulement lorsque sa valeur équivaut à celle de l'âne.
Oufodeh bo peamim harbeh - Et on peut racheter avec de nombreuses fois :
Il est possible d'utiliser le même seh, la même chèvre ou le même mouton, à plusieurs reprises pour racheter plusieurs peter chamor. L'intention n'est pas telle que les choses sonnent à première vue : la nouveauté de la Michna est qu'une fois que le rachat du peter chamor a été effectué, il ne reste aucune sainteté dans l'agneau qui reçoit le rachat - il n'est pas "consommé" d'une manière qui empêcherait son utilisation une fois de plus.
L'intention n'est certainement pas que celui à qui trois peter chamor sont nés en une seule année rachètera les trois sur un seul agneau et donnera au kohen un seul agneau. Il n'en est rien du tout : il est tenu de donner un agneau pour chaque peter chamor, et pour trois peter chamor - trois agneaux, que ce soit à un seul kohen ou à trois kohanim. Mais voici comment les choses se présentent : il n'a en sa possession qu'un seul agneau. Le kohen vient lundi, il rachète avec lui le peter chamor et lui donne l'agneau. Ensuite, il lui dit : "J'ai encore deux peter chamor, vends-moi l'agneau." Il rachète l'agneau au kohen et l'utilise une deuxième fois, et il le rachète une troisième fois et l'utilise à nouveau. Il n'y a pas ici de préjudice pour le kohen, mais plutôt l'enseignement qu'il est possible d'utiliser le même objet de rachat trois fois, car il n'y a rien qui interdise son utilisation une deuxième et une troisième fois.
"venikhnas ledir lehit'asser":
Le sens de l'expression est littéral : ce mouton entre dans l'enclos afin d'être décimé, d'être compté dans le décompte de la dîme des animaux. De quoi s'agit-il ? Du cas qui nous occupe, ainsi que de celui de la Mishnah précédente, où se présente devant nous un mouton objet de doute : une personne a racheté la sainteté d'un premier-né d'âne qui était un premier-né d'âne douteux au moyen d'un certain mouton. Ce mouton est considéré comme lui appartenant à cent pour cent, même s'il est possible qu'il appartienne au kohen, et ce n'est qu'en vertu de la règle "celui qui réclame de son prochain doit apporter la preuve" que le kohen ne peut le lui réclamer, car il ne peut prouver qu'il y a droit. Et l'on ne peut pas dire : "Qui sait à qui il appartient, et donc il n'entre pas dans le compte de ma dîme des animaux."
Quelles sont donc les exigences de la dîme des animaux ? Chaque année (appelons-la année comptable, quelle que soit la façon dont on la définit), si dix chèvres, ou dix brebis, ou dix vaches naissent à une personne, il les fait toutes entrer dans l'enclos, et la dixième qui sort est marquée et offerte comme sacrifice appelé dîme. Le propriétaire ou l'agriculteur la consomme, mais la loi essentielle est qu'il a l'obligation de l'apporter comme sacrifice.
S'il lui est né cette année-là moins de dix : il n'y a pas d'obligation de dîme des animaux.
S'il lui est né dix-neuf veaux : il les fait tous entrer dans l'enclos, la dixième qui sort est la dîme, et rien de plus.
S'il lui en est né vingt : il compte le dixième et le vingtième depuis l'enclos, et les deux sont offerts comme dîme.
Autrement dit, chaque dixième, mais uniquement dans des comptes complets de dix.
Le point de notre Mishnah ici est qu'en situation de doute, lorsqu'une personne rachète un âne qui est objet de doute au moyen d'un mouton, ce mouton est considéré comme lui appartenant à cent pour cent. S'il avait en main seulement neuf agneaux et que celui-ci est le dixième, il en a alors dix. Et puisqu'il en a la possession, et que personne ne peut le lui prendre, on le traite comme entièrement à lui : il est compté comme dixième et entre dans l'enclos. On ne dit pas qu'il n'a que ses neuf agneaux certains, mais bien les dix qui sont comptés, et le dixième qui sort sera marqué pour la dîme, et même s'il s'agit de cet agneau qui était objet de doute. C'est là un grand hidoush : un rachat douteux de premier-né d'âne sert à la dîme des animaux, car puisque personne n'a le pouvoir de le prendre au propriétaire, on le traite à cent pour cent comme étant à lui.
"ve'im met neheneh bo":
Enfin la Mishnah dit : "ve'im met neheneh bo" - s'il meurt, il est permis d'en tirer profit. De qui s'agit-il ? Cela ne se comprend pas de soi, mais seulement au moyen d'une explication. Il s'agit d'une personne qui a un premier-né d'âne et l'a racheté au moyen d'un mouton : dès l'instant où il l'a racheté, l'âne devient permis à l'usage, et le mouton, il doit le donner au kohen. Si aucun kohen ne se trouve là, il garde le mouton chez lui avec un signe quelconque, par exemple une chaîne autour du cou, et lorsque le kohen viendra, il lui donnera le mouton qui est sa propriété. Si le mouton meurt, il appartient encore au kohen, et l'on doit donner la carcasse au kohen, et le kohen a le droit de tirer profit de sa peau ou d'en nourrir ses chiens. Le point est que le bénéfice pécuniaire appartient entièrement au kohen, même si l'animal est mort.
En résumé : dans cette Mishnah, nous avons appris les lois du doute concernant le premier-né d'âne : deux mâles nés de deux ânesses, cas dans lequel on donne un agneau au kohen, et un mâle et une femelle, cas dans lequel on prélève un agneau pour soi-même. Nous nous sommes arrêtés sur la règle "ufeter hamor tifdeh beseh" et ses détails : brebis et chèvres, mâle et femelle, grand et petit, sans défaut et avec défaut, ainsi que sur le hidoush selon lequel avec un mouton on peut racheter même pour moins que la valeur de l'âne, tandis que pour le reste, seulement à valeur égale. Nous avons également appris qu'"on rachète avec lui de nombreuses fois", car il n'y demeure aucune sainteté, et que le mouton entre dans l'enclos pour être décimé, puisque le propriétaire en a la possession et qu'il est considéré comme entièrement à lui, et enfin que si le mouton meurt, le bénéfice pécuniaire appartient encore au kohen.