Bava Metzia, chapitre 7, Michna 6. La Michna que nous étudions continue de discuter du droit de l'ouvrier de manger de la nourriture avec laquelle il travaille. Sa nouveauté : un homme a le droit de renoncer à ce droit et de convenir avec l'employeur d'un salaire plus élevé en échange de son abstention de manger, et même un mari ou un père peut poser une telle condition au nom de sa femme ou de ses enfants. Ce point n'est pas explicite dans la Michna et doit donc être clarifié : celui qui effectue le travail lui-même - l'enfant, la femme ou l'esclave - doit consentir de son propre gré à renoncer au droit que la Torah lui a accordé, et ce n'est qu'après qu'il a accepté que les négociations peuvent avoir lieu.
De là découle également l'inverse : pour celui qui n'est pas doué de raison et qui ne peut renoncer à ses droits, comme un mineur, son père n'est pas autorisé à convenir en son nom avec l'employeur d'un salaire plus élevé en échange de sa nourriture, car le mineur lui-même ne peut de toute façon pas renoncer d'emblée au droit que la Torah lui a donné.
Les cas où l'on peut poser une condition :
Kotsets adam al yedei atsmo - Le terme "ketsitsa" a déjà été mentionné au sujet de l'intérêt fixé à l'avance, et signifie une condition préalable. Ici aussi : un homme fixe une condition à l'avance avec son employeur et lui dit, j'accepte de ne pas manger des raisins que je vendange, et en échange tu me paieras quarante shekels de l'heure au lieu de trente.
Al yedei beno ouvitto hagdolim - Un homme est autorisé à faire un tel arrangement également au nom de son fils ou de sa fille qui travaillent chez le même employeur, car ils sont majeurs, soumis aux mitsvot, et ont le pouvoir de renoncer à leurs droits. Soulignons-le encore : le père ne renonce pas unilatéralement aux droits de son fils, mais c'est le fils qui accepte de ne pas manger en échange d'une augmentation de salaire, et le père sert de porte-parole pour conclure l'arrangement.
Al yedei avdo vechif'hato hagdolim - Il en va de même pour son esclave et sa servante, tant qu'ils sont adultes. Seulement s'ils ont accepté de renoncer à leur droit de manger, leur maître peut convenir d'une augmentation de salaire en argent. Par exemple, si leur maître leur dit : si vous renoncez à votre droit de manger de la nourriture avec laquelle vous travaillez, je recevrai quarante shekels de l'heure au lieu de trente, et avec cet argent je paierai pour votre climatisation - tant qu'ils sont d'accord, il est possible de le faire.
Al yedei ishto - De même au nom de sa femme, et même si elle travaille chez un autre employeur, il peut poser une condition en son nom, à condition que la femme accepte de renoncer à son droit à la nourriture.
Mipenei cheyech bahen da'at - Tous ceux-là peuvent renoncer à leurs droits parce qu'ils sont doués de raison.
Les cas où l'on ne peut pas poser de condition :
Avel eino kotsets al yedei beno ouvitto haktanim - Le père ne peut pas renoncer à ces droits au nom de son fils ou de sa fille qui n'ont pas encore atteint l'âge des mitsvot. Même s'ils disent eux-mêmes qu'ils acceptent de ne pas manger, ils ne sont pas juridiquement aptes à renoncer à un droit que la Torah leur a accordé, et par conséquent le père ne peut pas conclure un tel accord.
Velo al yedei avdo vechif'hato haktanim - Il en va de même pour ses esclaves. Celui qui loue les services de son esclave de dix ans n'est pas autorisé à dire au locataire de payer un salaire horaire plus élevé en échange du consentement de l'esclave à ne pas manger, car le mineur ne peut pas conclure un tel accord et ne peut pas renoncer à ses droits.
Velo al yedei behemto - Il en va de même pour son animal : celui qui loue sa vache à son voisin pour le battage ne peut pas convenir avec lui qu'il musellera la vache et paiera en échange des frais de location plus élevés.
La raison dans tous ces cas est mipenei che'ein bahen da'at - le mineur ou l'animal qui travaillent dans la nourriture ne sont pas capables de renoncer à leurs droits. La Torah considère comme inconcevable qu'un homme travaille dans la nourriture, ait faim, et qu'il lui soit interdit d'en manger, et c'est pourquoi elle le leur a permis. Personne d'autre n'a le pouvoir de renoncer à leur droit, et eux-mêmes ne peuvent y renoncer en raison de leur minorité, c'est pourquoi le droit de manger leur est acquis dans toutes les situations.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que le droit de l'ouvrier de manger de la nourriture avec laquelle il travaille peut faire l'objet d'une renonciation, à condition que celui qui effectue le travail soit doué de raison et y consente de son propre gré. Un homme fixe une condition pour lui-même, ainsi qu'au nom de son fils et de sa fille majeurs, de son esclave et de sa servante adultes et de sa femme - parce qu'ils sont doués de raison. Mais il ne fixe pas de condition au nom de ses enfants mineurs, de ses esclaves mineurs et de son animal - parce qu'ils ne sont pas doués de raison, et le droit de manger que la Torah leur a accordé reste intact.