La onzième Michna du cinquième chapitre est la dernière Michna du chapitre - un chapitre particulièrement difficile, et il y a peut-être un certain soulagement à arriver à sa conclusion. Cependant, la Michna que nous avons devant nous n'est pas du tout difficile. Son sujet est d'énumérer jusqu'à six interdictions qu'une personne transgresse lors d'un prêt à intérêt, et ce n'est pas seulement le prêteur qui transgresse de nombreuses interdictions, mais aussi l'emprunteur et les personnes qui participent au prêt.
Le texte de la Michna : Ve'élu overin beval ta'assé : hamalvé, vehalové, veha'arev, veha'édim - Voici ceux qui transgressent une interdiction : le prêteur, l'emprunteur, le garant et les témoins. Tous ceux-ci transgressent au moins un interdit de la Torah en participant à un prêt à intérêt :
Hamalvé - Il transgresse six interdictions différentes.
Halové - Il transgresse au moins une interdiction.
Ha'arev - Celui qui fournit une caution pour le prêt.
Ha'édim - Ceux qui permettent l'exécution du prêt. Le garant et les témoins transgressent également une ou deux interdictions, comme cela sera expliqué ci-dessous.
Vachakhamim omrim : af hasofer - Les Sages ajoutent une cinquième personne, le scribe. Selon eux, il agit en pratique également comme témoin, et transgresse donc les mêmes interdits que les témoins.
Les six interdictions :
Et kaspékha lo titén lo beneshekh - l'interdiction de donner de l'argent à intérêt.
Uvemarbit lo titén okhlékha - l'interdiction de donner de la nourriture contre un intérêt. Deux dons sont mentionnés dans ce verset, d'où deux interdictions distinctes de percevoir des intérêts. Comme expliqué au début du chapitre, le neshekh se concentre sur la perte causée à l'emprunteur, et le marbit sur le profit obtenu par le prêteur, et tous deux sont les deux faces d'une même pièce.
Al tikach mé'ito néshekh vetarbit (et dans les mots de la Michna : Bal tikach) - l'interdiction de prendre l'intérêt de l'emprunteur, et elle ne s'applique qu'au prêteur, car c'est lui qui le prend. Ce verset est mentionné dans le livre de l'Exode, et chronologiquement il aurait convenu de le placer en premier. Néanmoins, il est cité en deuxième : la première interdiction, Et kaspékha lo titén lo beneshekh, est transgressée par le simple fait d'accorder le prêt et de fixer l'intérêt, à cet instant précis, que l'intérêt soit finalement perçu ou non ; alors que la troisième interdiction n'est transgressée qu'au moment de la perception effective de l'intérêt, et c'est une interdiction distincte que le prêteur transgresse également.
Lo tihyé lo kenoshe - l'interdiction de faire pression sur l'emprunteur pour le remboursement de la dette. Si le prêteur presse l'emprunteur de payer l'intérêt, il transgresse cette interdiction supplémentaire. Il convient de noter que cette interdiction ne s'applique pas uniquement aux prêts portant intérêt : même dans un prêt sans intérêt, si le prêteur presse l'emprunteur de rembourser le capital alors qu'il n'a pas l'argent, et que ce dernier ressent une pression et de l'angoisse, il s'agit d'une transgression de Lo tihyé lo kenoshe.
Lo tessimun alav néshekh - l'interdiction d'imposer à l'emprunteur une obligation d'intérêt. Jusqu'à présent, les interdictions ne s'appliquaient qu'au prêteur, alors que cette interdiction s'applique également aux autres participants : le prêteur la transgresse certainement, mais aussi les personnes qui conduisent à cela, les témoins et les garants, participent à l'imposition de l'obligation d'intérêt, et ils la transgressent également.
Velifné iver lo titén mikhshol veyaréta mé'Elokékha Ani Hashem - dans les cinq premières interdictions, l'emprunteur ne transgresse rien, mais il transgresse celle-ci. Le sens simple du verset est de ne pas placer un obstacle devant une personne aveugle, et l'intention ici est l'aveuglement face aux conséquences de la transgression. L'emprunteur, par le simple fait de contracter le prêt à intérêt, entraîne le prêteur à transgresser ces interdictions.
Lifné iver (Placer un obstacle) face à l'aide à la transgression :
Ces deux concepts semblent proches l'un de l'autre et peuvent prêter à confusion. Lifné iver lo titén mikhshol est une interdiction de la Torah, tandis qu'aider à accomplir une transgression - permettre, aider ou encourager une personne à commettre une transgression - est une interdiction d'ordre rabbinique. La différence entre eux : si la transgression n'avait pas pu se produire sans l'aide et l'assistance de cette personne, et qu'elle est absolument indispensable à son exécution, elle transgresse l'interdit de la Torah de Lifné iver.
Par conséquent, dans le cas de l'emprunteur : le prêteur ne transgresserait pas l'interdiction du prêt à intérêt s'il n'y avait pas d'emprunteur pour contracter le prêt auprès de lui. L'emprunteur est indispensable, et sans lui il n'y a aucune transgression, il enfreint donc l'interdit de Lifné iver.
En revanche, pour le garant et les témoins, la chose dépend :
Si le prêteur avait accordé le prêt de toute façon, même sans le garant, et qu'il ne demande le garant que comme protection supplémentaire, le garant n'est pas indispensable à la transgression, et par conséquent il ne transgresse que l'interdiction rabbinique d'aider à accomplir une transgression.
Mais si le prêteur a dit : "Je n'accorde ce prêt que si j'ai des témoins et un garant", et qu'une personne se porte volontaire pour servir de garant ou de témoin, ils transgressent alors l'interdiction de Lifné iver, car ce sont eux qui provoquent la chose, et sans eux elle n'aurait pas eu lieu.
Il en résulte, par conséquent, que les six interdictions s'appliquent au prêteur ; une d'entre elles s'applique à l'emprunteur ; et aux assistants s'applique avec certitude Lo tessimun alav néshekh, et il est possible que s'applique également à eux Lifné iver s'ils étaient indispensables à la transgression.
Deux interdictions supplémentaires incombant à l'emprunteur :
Lorsque l'emprunteur rembourse les intérêts, il transgresse deux versets supplémentaires de son côté. La Michnah ne les a pas mentionnés, car elle se concentre sur les transgressions commises par le prêteur. Les voici : "Lo tachich le'achicha" (Devarim 23, 20) et "Oule'achicha lo tachich" (Devarim 23, 21) - deux versets différents pour une même idée fondamentale. Tous deux sont énoncés à la forme causative (Hif'il). Par conséquent, "tachich" ne signifie pas percevoir des intérêts, mais faire en sorte que l'autre en perçoive. Il s'avère donc que l'emprunteur, au moment où il rend l'argent, transgresse "Lo tachich" à deux reprises.
Nous avons ainsi terminé, avec l'aide de Dieu, le cinquième chapitre, "Eizehou nechekh", et nous passons à présent à d'autres sujets relatifs aux lois monétaires dans le sixième chapitre.