Bava Metsia, chapitre 5, Michna 9. La Michna continue de traiter des prêts effectués de « séah béséah » - le prêt d'une quantité fixe avec l'intention de rendre cette même quantité - ce qui est interdit d'ordre rabbinique. Les indulgences qui s'appliquent dans une activité commerciale d'achat et de vente s'appliquent également au « séah béséah » : si l'emprunteur « en possède » (il a la marchandise en sa possession), ou si le cours du marché « est fixé » (il existe un prix fixe et connu sur le marché) - il est permis d'emprunter « séah béséah ». Notre Michna traite de la première de ces situations, l'indulgence de « yech lo » (il en possède), et y introduit un nouvel enseignement.
L'interdit du prêt séah béséah :
Lo yomar adam lachavéro : halvéni kor chittin vaani etén lekha laggoren - Un kor équivaut à trente séah. Une personne n'est pas autorisée à emprunter simplement « séah béséah », à dire à son prochain : Donne-moi trente mesures de blé, et je te rendrai trente mesures de blé après la moisson, lorsqu'elles arriveront entre mes mains. La manière permise est de fixer à l'avance la valeur en argent : les trente mesures de blé valent actuellement mille chékels, et je te rendrai du blé pour une valeur de mille chékels le moment venu.
L'indulgence de « yech lo » :
Avol omér lo - S'il a la condition de « yech lo », c'est-à-dire qu'il a déjà du blé en sa possession, il est autorisé à en emprunter davantage. Et non seulement cela, mais même dans ces deux cas précis :
Halvéni ad chéyavo beni - Il possède du blé, mais il ne l'a pas physiquement avec lui : il se trouve avec son fils, qui n'est pas encore arrivé et est en chemin.
Ad chéemtsa maftéach - Le blé est entreposé dans son grenier, mais ce dernier est verrouillé et il ne peut y accéder ; et en attendant de trouver la clé, il a besoin de blé maintenant, pour la saison des semailles.
Dans ces deux cas, la situation est considérée comme « yech lo ». Et voici la nouveauté : bien que le blé ne soit pas littéralement entre ses mains, et qu'il ne puisse même pas l'obtenir maintenant s'il le désirait. En effet, la logique du « yech lo » est que le prêteur pourrait théoriquement en acquérir la propriété immédiatement s'il le souhaitait, et s'il ne le fait pas, c'est comme si la transaction était totalement garantie - autrement dit, l'emprunteur avait la capacité de lui en transférer la propriété. Ici, il ne peut transférer la propriété même s'il le souhaite, car il n'a pas accès à son blé et il n'y a aucun moyen de faire un acte d'acquisition pour le prêteur. Malgré cela, on considère que la condition de « yech lo » est remplie, et cela suffit.
La différence entre un achat-vente et le prêt séah béséah pour cette indulgence :
De plus : bien que cela ne soit pas reflété dans la Michna, la Halakha stipule que même si une personne ne possède qu'une partie de la quantité qu'elle emprunte, elle est autorisée à emprunter « séah béséah ». C'est une différence importante entre l'achat-vente et le « séah béséah » concernant l'indulgence de « yech lo » :
Pour un achat-vente : si je m'engage à fournir du blé à l'avenir et que j'ai dix boisseaux dans mon entrepôt, je suis en droit de prendre de l'argent maintenant pour la fourniture de dix boisseaux au maximum, car c'est tout ce que j'ai au titre de « yech lo ». Si j'accepte de fournir quinze boisseaux, il s'avère que cinq d'entre eux ne remplissent pas la condition de « yech lo », et la chose est interdite.
Pour séah béséah : même si je n'en ai que dix dans mon entrepôt, je suis autorisé à en emprunter quinze, car il suffit que j'aie une petite partie de la quantité pour que ce soit considéré comme « yech li » (j'en possède). Et c'est une très grande indulgence.
L'opinion de Hillel :
Véhillel ossér - Hillel l'Ancien, du couple de Chammaï et Hillel, est rigoureux et l'interdit, et la Halakha ne suit pas son avis. Selon lui, si une personne n'a pas un accès direct à sa récolte maintenant - parce qu'elle est entre les mains de son fils qui n'est pas encore arrivé, ou verrouillée dans le grenier - il lui est interdit d'emprunter « séah béséah », et elle doit évaluer sa valeur en argent immédiatement, car ce n'est pas considéré comme « yech li » lorsqu'elle n'y a pas accès.
Hillel avait une autre rigueur, et là non plus la Halachah ne suit pas son avis: "Lo talveh ishah kikar lachaveretah ad sheta'assennu damim" - une femme ne doit pas prêter un pain à son amie avant d'en avoir évalué le prix usuel sur le marché, "Shema yokiru chittim venimtse'u ba'ot lidei ribit" - car la crainte de Hillel est qu'il s'agisse d'un prêt de seah pour une seah: le prix du blé pourrait augmenter, et il s'avérerait qu'au moment du prêt, le pain valait dix shekels selon le prix du blé, et lorsqu'elle le rend, le blé a déjà augmenté et le prix du pain au magasin est passé à onze shekels - elle donne ainsi un shekel de ribit. Et bien que ce ne soit qu'un interdit derabbanan, cela reste un interdit.
La Halachah en pratique:
La Halachah ne suit pas l'opinion de Hillel. Lorsqu'il s'agit de très petites sommes, comme les fluctuations de prix possibles pour un pain, les voisins ne sont pas pointilleux entre eux et personne ne prête attention à une différence de quelques centimes. C'est pourquoi ils pardonnent cela complètement, et par conséquent, les Sages n'ont pas décrété d'interdit à ce sujet, et la chose est permise. Il n'en va pas de même pour un véritable prêt d'argent, où l'on ne peut pas laisser la monnaie et où il est impossible de payer ne serait-ce qu'un centime supplémentaire; mais ici, où tout le problème n'est qu'un interdit derabbanan de seah pour une seah, quand le montant est infime et que les gens n'y prêtent pas rigueur - c'est permis, et telle est la Halachah.
Néanmoins, il est vivement recommandé de convenir avec ses voisins une fois pour toutes (avec les voisins juifs, en tout cas), que tout emprunt de produits entre vous se fait à titre de don mutuel, et que le remboursement se fera par un autre don. La chose est très importante, car elle est extrêmement fréquente: une personne vient emprunter et a besoin de lait, et le voisin n'a qu'un demi-carton - et "demi-carton" signifie n'importe quelle proportion entre vingt et quatre-vingts pour cent de la brique de lait. Au moment de rendre, l'emprunteur ne sait pas combien donner ni quoi donner: doit-il ajouter, doit-il rendre moins, et y a-t-il ici un risque de ribit. En fixant à l'avance que tout ce qui est échangé entre vous - le lait, le sucre, l'huile et autres choses semblables - est donné en cadeau l'un à l'autre, le problème est résolu à la base; et ce, bien que selon la stricte Halachah, comme mentionné, si l'on rend une quantité suffisamment proche sur laquelle les gens ne sont pas pointilleux, la chose soit permise.