Bava Metsia, chapitre 5, Michna 7. Dans cette Michna, nous revenons sur l'interdiction de niveau rabbinique de "pessika al haperot" - la conclusion de contrats à terme, où le vendeur reçoit un paiement immédiat en échange de la livraison future d'une marchandise. Les Sages ont interdit cela dans des circonstances normales, bien qu'il ne s'agisse pas ici d'un prêt mais d'une simple transaction commerciale, et que ce ne soit certainement pas une interdiction de la Torah. La raison en est que la transaction ressemble et est perçue comme un prêt, et qu'elle risque même de nuire au vendeur, de la même manière qu'un prêt à intérêt mord l'emprunteur.
Comment cela se présente-t-il ? L'acheteur paie au vendeur cent aujourd'hui, et le vendeur doit lui fournir dans un mois dix gallons d'huile. Au cours de ce mois, le prix de l'huile peut augmenter, et lorsque le vendeur fournira les dix gallons, leur valeur sera de deux cents. Certes l'acheteur est gagnant, mais le principal sujet de préoccupation est le vendeur : il a pris l'argent maintenant et fournit la marchandise plus tard, et cela ressemble à rendre ce qu'il a reçu avec un supplément - la transaction lui coûte cher et c'est lui qui en pâtit.
C'est pourquoi les Sages ont déclaré que, puisque la chose ressemble à un intérêt et est vécue comme un intérêt, elle est interdite de niveau rabbinique - à moins que l'une de deux conditions fondamentales ne soit remplie, et c'est ce dont traite notre Michna.
La première condition - "yech lo" :
Cette condition n'est pas si explicite dans la Michna. "Yech lo" signifie que la marchandise vendue se trouve actuellement dans le stock du vendeur : les dix gallons d'huile sont dans son entrepôt, et bien qu'il ne les fournisse que le mois prochain, ils sont en sa possession dès maintenant. Pour cette raison, lorsque l'acheteur donne les cent dollars, les Sages considèrent que c'est comme si le vendeur lui avait remis l'huile immédiatement, et n'avait repoussé que la livraison effective à une date ultérieure.
Certes, l'acheteur ne devient pas le propriétaire de l'huile, car pour une acquisition, il faut un acte tel que la Hagbaha (le soulèvement) ou un autre acte d'acquisition, ce qu'il n'a pas fait. De plus, bien qu'en principe il ait le droit de se rétracter tant qu'un acte d'acquisition n'a pas été accompli, s'il le fait, il subira la sanction de "Mi chépara" - une malédiction des Sages, selon laquelle le Saint béni soit-Il, qui a puni la génération du Déluge et la génération de la Dispersion, punira à l'avenir celui qui ne tient pas sa parole, s'engage dans une transaction, paie son argent et le réclame ensuite. C'est pourquoi la transaction est considérée comme pratiquement conclue.
Le point central est que le vendeur est couvert : même si les prix changent en sa défaveur et que le prix de l'huile flambe, il ne subira pas de préjudice réel, car la marchandise est déjà présente dans le stock en sa possession.
La deuxième condition - "yatsa hachaar" :
Notre Michna innove en disant que même lorsque le vendeur n'a pas le statut de "yech lo", et que la marchandise n'est pas en sa possession ni sous sa propriété, il suffit qu'il y ait "yatsa hachaar" - qu'il existe un prix du marché public, convenu et stable, connu de tous, et que la marchandise soit disponible à ce prix. Par exemple, le vendeur s'engage à fournir dix gallons d'huile et il n'a pas d'huile du tout, mais tous les habitants de la ville vendent cette même huile au même prix, et il peut s'en procurer à tout moment. Étant donné que la marchandise est facilement disponible à un prix fixe et que la vente se fait selon ce prix, le vendeur est couvert, car il aurait pu l'acheter à cet instant précis. C'est pourquoi la situation est considérée comme s'il avait le statut de "yech lo", bien que la marchandise ne soit pas effectivement en stock.
Il y a deux réserves à cette règle :
Celui qui a cent gallons d'huile dans son entrepôt, est autorisé à vendre à terme jusqu'à cent gallons seulement. Au-delà de cette quantité, il n'a plus le statut de "yech lo", et n'y est pas autorisé.
Le contrat est fixé selon le prix courant d'aujourd'hui, et c'est sur cette base que le vendeur doit fournir la marchandise. Même si les prix changent par la suite, et que celui qui paie d'avance - dont le statut s'apparente à celui d'un emprunteur - reçoit une valeur supérieure à ce qui a été convenu, par exemple si le prix de l'huile a augmenté et qu'il reçoit de l'huile d'une valeur de deux cents dollars, cela ne pose aucun problème et n'est pas considéré comme de l'intérêt.
Les mots de la Michna :
Ein poskin al haperot ad sheyatza hashaar - il est interdit de convenir dès à présent d'une livraison future de marchandise à un prix fixé à l'avance, tant que la marchandise n'est pas en possession du vendeur, jusqu'à ce qu'un prix public et reconnu soit établi sur le marché et connu de tous. Dès que le cours est fixé, une personne peut s'engager sur une livraison future selon le prix actuel du marché, car af al pi she'ein lazeh - yesh lazeh - bien que la marchandise ne soit pas en possession du vendeur, elle se trouve entre les mains d'autres personnes à qui il pourra l'acheter sur le marché, ce qui est considéré comme s'il l'avait en sa possession. Il se trouve donc couvert, c'est pourquoi les Sages ne l'ont pas interdit.
Haya hu techilah lakotzrim:
Il s'agit de quelqu'un qui a été le premier à moissonner son champ, et le tas de blé est posé devant lui dans le champ. Il doit encore battre et vanner avant de pouvoir fournir la récolte, et le cours n'a pas encore été fixé, car il est le premier et le blé n'est pas encore arrivé sur le marché, et personne ne connaît le prix fixe. La Michna dit: posek imo al hagadish - il est autorisé à s'engager sur une livraison future de grains de blé en se basant sur la meule qui est posée dans son champ avant le battage et le vannage. Cela a le statut de ce qu'il a déjà en sa possession, car la récolte se trouve entre ses mains, certes pas exactement sous sa forme commercialisable, mais il est certain qu'elle est en sa possession dans le champ en attendant le battage et le vannage, et il peut la fournir avec certitude.
Et où se situe la limite? La Guemara y répond: s'il ne manque au produit qu'un ou deux travaux seulement pour l'amener à l'état où il est vendu, c'est permis; et s'il manque plus de deux travaux, c'est interdit. Par conséquent, le vendeur de grains de blé est autorisé à le faire lorsqu'il ne manque que le battage et le vannage; mais si le blé pousse encore dans le champ, la moisson est également requise en plus du battage et du vannage, et ce stade est trop précoce et l'on ne peut s'engager dessus.
De là découlent les autres exemples de la Michna:
Ve'al ha'avit shel anavim - le vendeur de vin qui n'a pas de vin entre ses mains mais des raisins placés dans une cuve. Le avit est une sorte d'auge dans laquelle on conserve les raisins pour qu'ils ramollissent et qu'on puisse les presser correctement. Tout est prêt, et ce n'est plus qu'une question de pressage, c'est pourquoi c'est permis.
Ve'al hama'atan shel zeitim - le ma'atan est le récipient dans lequel on place les olives pour qu'elles ramollissent, avant d'être introduites dans le pressoir pour être pressées et produire l'huile. Bien que le vendeur n'ait pas d'huile d'olive en sa possession, les olives se trouvent dans le ma'atan, et cela a le statut de ce qu'il possède, car il est couvert.
Ve'al habeitzim shel yotzer - l'acheteur demande des ustensiles en argile, comme des tasses, faits d'argile façonnée sur le tour et cuite au four. Les ustensiles eux-mêmes ne sont pas encore en possession du potier, mais il a entre ses mains des 'beitzim', de petites boules d'argile en forme d'œuf, destinées à devenir des tasses ou des marmites. C'est suffisant, et il est autorisé à conclure un contrat à terme sur elles, car ce sont des ustensiles standards vendus comme marchandise de base sur la base des boules en stock.
Ve'al hasid misheshiki'o bakivshan - le sid est l'enduit dont on enduit les murs. Sa méthode de fabrication: on prend de la pierre calcaire ou de la craie et on l'introduit dans le four, une sorte de grand fourneau, et là elle cuit, du carbonate de calcium qui se transforme en oxyde de calcium; ensuite, on mélange avec de l'eau et on éteint, et on obtient l'enduit. Bien que l'enduit prêt ne soit pas en stock, la pierre calcaire a déjà été enfouie dans le four dans la terre, qui va la chauffer et la cuire. Cela suffit pour qu'il soit considéré comme couvert, et il lui est permis de conclure un contrat sur la fourniture de chaux, car les matières premières ne sont éloignées du produit fini que d'une ou deux étapes seulement.
S'engager sur le fumier:
Ici, un sujet légèrement différent est abordé: s'engager sur la fourniture de fumier. Comment préparait-on le fumier? On ramassait les excréments des bêtes tout au long de l'année, et pendant les mois d'été, on les gardait dans un grand tas. Pendant les mois d'hiver, lorsque les pluies commençaient, on les éparpillait, et la combinaison de la pluie avec le piétinement des bêtes et des hommes sur les excréments les transformait en engrais.
Il s'avère que pendant la saison chaude, le fumier ne se trouve entre les mains de personne, et beaucoup de travail est encore nécessaire. Et malgré cela, la Michna considère qu'il est certain qu'avec le temps il y aura du fumier à vendre, car les excréments s'accumulent d'eux-mêmes à partir des bêtes de la ferme. La question est donc de savoir si une personne est autorisée à s'engager sur la fourniture de fumier pendant la saison chaude, alors qu'elle ne l'a pas du tout entre ses mains et qu'il n'est pas du tout proche d'un état de préparation. Sur ce point, ils ont divergé:
Tana Kama: posek imo al hazevel kol yemot hashana - même pendant la saison chaude, il est permis de s'engager sur une fourniture future de fumier, car il est certain qu'il sera disponible. La transaction est garantie en pratique, car les bêtes se trouvent là et ce n'est qu'une question de temps.
Rabbi Yossi: il n'y a pas de règle particulière pour le fumier. Ein posek al hazevel ela im ken haya lo zevel ba'ashpah - il faut que le fumier soit posé dans la décharge, et alors il est certain qu'il est disponible, et ce n'est plus qu'une question d'attente jusqu'à ce que les conditions soient propices en hiver pour l'éparpiller et le transformer d'excréments en fumier.
Les Sages: ils permettent de s'engager sur la fourniture de fumier même lorsqu'il ne se trouve pas dans la décharge, à condition que ce soit au moins en hiver; mais en été, l'échéance est trop éloignée et il n'y a aucune garantie qu'il sera prêt.
Et la Halacha est selon le Tana Kama: tant qu'il a une ferme et que les bêtes produisent les excréments, ce n'est qu'une question de temps jusqu'à ce qu'ils se transforment en fumier, et c'est pourquoi c'est permis.
Ufosek imo keshaar hagavoah:
La dernière partie de la Michna introduit un nouveau sujet: une personne est-elle autorisée à conclure un contrat pour une livraison future et à stipuler qu'elle obtiendra le meilleur prix disponible sur le marché. C'est-à-dire que l'acheteur souhaite maintenant acheter de l'huile, et l'huile se vend cent dollars pour dix gallons. Le cours du marché est établi, et il est permis de conclure un contrat à terme. Cependant, l'acheteur dit: si les prix changent en ma faveur, et qu'avec ces mêmes cent dollars je peux obtenir douze gallons au lieu de dix, je veux que tu t'engages dès maintenant à me fournir selon le meilleur cours.
La réponse est que cela est permis. La raison: à tout moment, l'acheteur peut dire - je t'ai donné cent dollars pour dix gallons, et maintenant je vois que je peux en obtenir douze, et je demande à récupérer mon argent. Bien que cela ne soit pas approprié et qu'il s'expose à la malédiction de "Mi chepara", il a finalement le pouvoir de le faire, et puisque cela relève de sa décision, il est autorisé à sauter cette étape et à stipuler d'emblée que si les prix changent, il bénéficiera de la meilleure offre. Telle est la Halakha, et cela ne constitue pas un interdit de Ribit.
Le langage de la Michna est un peu complexe et contre-intuitif. Nous disons qu'il est permis à l'acheteur de stipuler que le contrat soit adapté en sa faveur pour obtenir le meilleur prix, c'est-à-dire que le prix baisse - de dix dollars le gallon à huit. Mais on peut le décrire autrement: ces mêmes cent dollars achèteront douze gallons au lieu de dix, ce qui signifie que la quantité d'huile pouvant être achetée pour la même somme a augmenté. C'est ainsi que la Michna envisage les choses en disant ouposek imo kechaar hagavoha - l'acheteur est autorisé à conclure maintenant un contrat lui garantissant d'obtenir le meilleur prix; ce que nous appelons le prix le plus bas, la Michna le désigne par la quantité de fourniture la plus élevée, douze gallons au lieu de dix.
Rabbi Yehouda omer: af al pi chelo pasak imo kechaar hagavoha, yakhol lomar ten li kazeh o ten li maotay - selon Rabbi Yehouda, l'acheteur n'a même pas besoin de le stipuler explicitement. En effet, à tout moment, tant qu'il n'a pas reçu la marchandise, il peut dire: je souhaite récupérer mon argent, car avec ces mêmes cent dollars je peux acheter douze gallons au lieu de dix, et pourquoi attendrais-je tes dix? Et puisqu'il a le pouvoir de le faire, il n'y a pas besoin de condition préalable.
Mais les Sages sont en désaccord: il ne peut pas vraiment le faire, car s'il agit ainsi, la malédiction de "Mi chepara" s'appliquera à lui. Rabbi Yehouda répond: en effet, mais au bout du compte, il a le pouvoir de le faire, et puisqu'il en a le pouvoir, c'est ce qu'il avait l'intention de faire dès le départ. C'est le cœur du débat: lorsqu'il a dit "j'achète maintenant à un prix fixe et je te donne cent dollars pour dix gallons d'huile", cela sous-entend que si le prix change en sa faveur, il demandera le meilleur prix, et sinon, il réclamera son argent. En revanche, le Tanna Kamma pense, et telle est la Halakha, qu'il n'en est pas ainsi: celui qui n'a pas explicitement posé cette condition n'a pas droit au meilleur prix, et s'il tente d'agir ainsi, il récupérera certes son argent, mais s'exposera au "Mi chepara".
En résumé: dans cette Michna, nous avons appris les paramètres de l'interdiction de fixer un prix sur les produits agricoles et les deux conditions qui le permettent - "yech lo", signifiant que la marchandise est en possession du vendeur, et "yatsa hachaar", signifiant que le prix est fixé et connu et que la marchandise est disponible. Nous avons vu la règle de "haya hou tekhila lakotsrim" et la limite des travaux - un manque d'un ou deux travaux seulement; ainsi que les exemples de la Michna: la cuve de raisins, le pressoir d'olives, les boules d'argile du potier et la chaux dès qu'on l'a enfournée. Nous avons examiné la controverse des Tannaïm concernant la fixation d'un prix sur le fumier, où la Halakha suit le Tanna Kamma, et la loi de ouposek imo kechaar hagavoha ainsi que le débat entre Rabbi Yehouda et le Tanna Kamma sur la question de savoir si l'acheteur doit le stipuler explicitement.