Bava Metsia, chapitre 2, michna 8. Dans la michna précédente, nous avons appris comment calculer le montant net que celui qui trouve un objet doit restituer au propriétaire, et évaluer en conséquence combien de temps il doit conserver l'objet et quelles dépenses s'accumulent pour sa garde. Le fondement de ceci se trouve dans le verset : "Vehaia immacha ad deroch achicha oto vahacheveto lo" - celui qui trouve l'objet doit le conserver jusqu'à ce que son frère vienne le réclamer, et il le lui restituera alors. La Guemara fait remarquer que les mots "et tu le lui restitueras" semblent superflus, car le contexte indique clairement que la restitution va de soi ; d'où l'enseignement qu'il faut faire un compte précis de ce qui est restitué au propriétaire.
La michna précédente traitait uniquement de la prise en compte des coûts et des dépenses. Notre michna aborde également des questions de qualité : un objet qui reste posé pendant une longue période risque de pourrir, de rouiller ou de s'abîmer d'une autre manière. Le gardien doit prendre cela en considération afin que l'objet soit restitué à son propriétaire en bon état.
"Matsa sefarim - kora bahen achat lichelochim yom" :
"Matsa sefarim" - s'il a trouvé des rouleaux. Le terme "sefarim" désigne en hébreu moderne des livres reliés, mais à l'époque de la Michna, il s'agissait de rouleaux, à l'image d'un Sefer Torah. Le rouleau est fait d'une matière organique, le parchemin, et risque donc de moisir s'il n'est pas aéré de temps à autre. C'est pourquoi "kora bahen achat lichelochim yom" - il doit y lire une fois tous les trente jours, et il y a une divergence d'opinions pour savoir s'il doit parcourir le livre entier à chaque fois. "Veim eino yodea likrot - golelan" : celui qui ne sait pas lire doit dérouler le rouleau, car l'exposition à l'air frais empêche la formation de moisissure.
La nouveauté ici est que puisque le fait de dérouler est de toute façon permis, la lecture pendant le déroulement l'est également, car cela ne cause aucun dommage. Toutefois, la Michna émet une réserve : "Aval lo yilmod bahen batchila" - la permission s'applique spécifiquement à celui qui a déjà étudié le livre par le passé, et pour qui l'étude actuelle n'est qu'une révision rapide. Mais celui qui l'étudie pour la première fois s'attardera longuement sur le texte pour le comprendre, et cette attente prolongée risque d'user le rouleau et de l'abîmer.
"Velo yikra acher imo" - on ne doit pas laisser une autre personne lire avec lui en même temps, de peur que chacun ne tire le rouleau vers soi et qu'il ne se déchire.
"Matsa kessout - menaara achat lichelochim yom" :
"Matsa kessout" - s'il a trouvé un vêtement, il doit "menaara achat lichelochim yom" - le secouer et l'aérer une fois tous les trente jours. Selon la conclusion de la Guemara, pour un vêtement en laine, trente jours constituent un intervalle approprié pour l'aération, tandis qu'un vêtement en lin ne doit pas du tout être secoué, car cela l'abîmerait. Le principe est de préserver le vêtement pour qu'il ne soit pas détruit. Aujourd'hui, dans des maisons sèches et climatisées où il n'y a pas de moisissure, il est possible que ces règles ne s'appliquent pas de la même manière, et il est parfois préférable de laisser le vêtement sur l'étagère ou dans une boîte.
"Vechotcha letsorka, aval lo lichvodo" - celui qui a trouvé l'objet est autorisé à étendre le vêtement pour qu'il prenne l'air pour son propre bien, mais pas pour son honneur personnel : il était courant que les gens se vantent de leur richesse en suspendant de nombreux vêtements et tapis sur les murs, et cela ne doit pas être fait. La Guemara soulève une question : quelle est la règle lorsque les deux aspects sont présents en même temps - le trentième jour est arrivé, et au même moment, des invités sont reçus dans sa maison, de sorte que l'étalement est utile à la fois pour le vêtement et pour son propre honneur ? Cette question reste sans réponse définitive.
"Kelei kessef ouchlei nechoshet" :
Le terme "nechoshet" (cuivre) inclut également le laiton et le bronze, qui sont des alliages de cuivre avec d'autres métaux. La Guemara explique que la manière responsable de conserver ces ustensiles à l'époque de la Michna était de les enfouir dans la terre, l'endroit le plus sûr pour cacher des objets. Cependant, s'ils y étaient laissés de façon permanente, ils s'oxyderaient et se détérioreraient, c'est pourquoi on ne doit pas les laisser enterrés indéfiniment. "Michtamech bahen letsorkan" - il doit les utiliser de temps en temps, pour tout usage bénéfique aux ustensiles eux-mêmes, afin qu'ils ne se détériorent pas. "Aval lo lechoukan" - il ne doit pas trop les utiliser au point de les user, que ce soit en y laissant des choses à l'intérieur trop longtemps, ou par un usage trop fréquent qui userait l'argent ou le cuivre.
"Kelei zahav ouchlei zechouchit" :
Ces ustensiles ne rouillent pas : le verre et l'or peuvent rester à leur place très longtemps. De plus, ils sont délicats - le verre se brise facilement, et l'or est très fin. C'est pourquoi "Lo yiga bahen ad sheyavo Eliyahu" - le découvreur n'a aucune raison de les utiliser, car cela n'apporte aucun bénéfice au propriétaire de l'objet perdu, mais seulement un plaisir personnel.
"Matza sak o kupah - vechol davar she'ein darko litol" :
Le langage de la Michna peut être trompeur : elle ne vise pas spécifiquement un sac et un panier, mais plutôt la règle que l'on en déduit - "vechol davar she'ein darko litol", tout objet que le découvreur n'a pas l'habitude de porter. En d'autres termes, si ce panier ou ce sac lui appartenait et se trouvait au centre-ville, il ne se promènerait pas avec. Dans un tel cas "harei zeh lo yitol" - il est dispensé de ramasser l'objet perdu. Le fondement de cette loi se trouve dans le verset "vehit'alamta mehem" (et tu t'en détourneras), que l'on peut comprendre comme une permission de faire semblant de ne pas voir, et de se détourner parfois de l'objet perdu.
Le critère est la dignité du découvreur : une personne de statut, qui n'a pas l'habitude de porter ce type d'objets. Prenons l'exemple d'un homme qui se promène au marché pour faire ses courses et qui aperçoit des chaussures militaires posées à l'entrée d'un magasin, avec un mot : celles-ci appartiennent à un tel, merci de les rendre à leur propriétaire. S'il se demande - si c'étaient mes chaussures, est-ce que je me promènerais en ville avec des chaussures militaires à la main ? - et que la réponse est négative, car il trouverait cela gênant et préférerait les déclarer Hefker et en acheter de nouvelles, alors de la même manière qu'il n'agirait pas ainsi avec ses propres affaires, il n'est pas tenu de le faire avec celles de son prochain. Il est en droit de laisser à leur place ces chaussures, ce sac ou ce panier, tout ce qui n'est pas conforme à sa dignité, et de laisser quelqu'un d'autre s'en occuper, et il en est dispensé.
En résumé : notre Michna enseigne que la restitution d'un objet perdu ne se limite pas à une garde passive, mais exige un soin adapté à la nature de chaque objet : les livres - les lire ou les dérouler une fois tous les trente jours, à condition de ne pas y étudier pour la première fois et de ne pas y lire avec quelqu'un d'autre ; les vêtements - les secouer une fois tous les trente jours, et les étaler pour leur besoin et non pour son propre honneur ; la vaisselle en argent et en cuivre - s'en servir pour leur entretien et non pour les user ; la vaisselle en or et en verre - ne pas y toucher du tout. Et d'un autre côté, pour un objet qu'il n'a pas l'habitude de porter, le découvreur est dispensé de le ramasser d'emblée.