Bava Metzia, chapitre 2, Michna 5. Cette Michna revient sur la source fondamentale d'où l'on apprend qu'il existe une obligation d'annoncer un objet perdu qui possède des signes distinctifs. Pour cela, la Michna se réfère de nouveau aux versets que nous avons vus au début du chapitre, et nous allons commencer par les relire.
Les versets à la base de la Sougya (Devarim 22) :
"Tu ne verras pas le taureau de ton frère ou son mouton s'égarer et tu t'en détourneras, tu devras les ramener à ton frère" - il ne faut pas voir le taureau de ton frère ou son mouton et sa chèvre errer perdus et fermer les yeux. Ce verset inclut l'interdiction d'ignorer la perte et le commandement positif de la restitution d'un objet perdu.
Le deuxième verset dit : "Et si ton frère n'est pas proche de toi et que tu ne le connais pas, tu le recueilleras à l'intérieur de ta maison et il restera avec toi jusqu'à ce que ton frère le réclame et tu le lui rendras" - lorsque celui qui trouve l'objet ne sait pas à qui il appartient, ou que le propriétaire n'est pas dans les environs, il doit le garder jusqu'à ce que son frère vienne le réclamer.
Et le troisième verset : "Tu feras de même pour son âne, tu feras de même pour son vêtement, et tu feras de même pour tout objet perdu par ton frère qu'il aura perdu et que tu auras trouvé, tu ne pourras pas t'en détourner" - après avoir énoncé la loi concernant le taureau et le mouton, la Torah ajoute l'âne et le vêtement, et établit que la même loi s'applique à tout objet perdu par ton frère et trouvé par toi, et qu'il n'est pas permis de fermer les yeux.
D'où la question : pourquoi la Torah a-t-elle détaillé l'âne et le vêtement, alors qu'il est déjà dit "tu feras de même pour tout objet perdu par ton frère" - c'est-à-dire n'importe quel objet perdu ? C'est le point de départ de notre Michna.
Les termes de la Michna :
La Michna dit : "Af hasimla haita bichlal kol eleh, velama yatsata ? Lehakich eleha lomar lecha : mah simla meyuchedet cheyech bah simanim veyech lah toveim" - le vêtement était également inclus dans l'expression "tout objet perdu par ton frère", et s'il a tout de même été isolé de la règle générale et mentionné explicitement en soi, c'est pour faire une analogie et en déduire la règle pour toutes les autres pertes. Il y a deux caractéristiques uniques dans le vêtement :
"Cheyech bah simanim" - à l'époque de la Michna, le vêtement était fabriqué à la main, et par conséquent le vêtement de chaque personne lui était unique : taille différente, forme différente, manière de coudre différente, emplacement unique des boutons, etc. Il comporte donc toujours des signes distinctifs.
"Veyech lah toveim" - un vêtement ne pousse pas de la terre, et il n'y a pas dans le monde de vêtements qui traînent à l'état de hefker. Chaque vêtement appartenait à quelqu'un, et il y a certainement quelqu'un qui l'a perdu et qui cherche à le récupérer.
Le vêtement est donc un archétype : le modèle d'un objet perdu, qui possède des signes distinctifs et qu'il y a quelqu'un pour le réclamer. C'est à partir de lui que se fait l'analogie : "Af kol davar cheyech bo simanim veyech lo toveim, chayav lehachriz" - pour tout objet au monde qui possède des caractéristiques uniques, qui a été perdu par quelqu'un cherchant à le récupérer, celui qui le trouve est tenu de l'annoncer et de faire savoir qu'il l'a trouvé.
Les Richonim expliquent que c'est d'ici que découle l'obligation Deoraïta de l'annonce - annoncer la trouvaille et chercher celui qui l'a perdue. Cette obligation est apprise de cette source, de l'exégèse même du mot "simlato" (son vêtement).
Les autres inclusions du verset :
Hamour - l'âne : La mention de l'âne fait l'objet d'une derachah séparée, de laquelle nous apprenons que si la personne qui le trouve ne peut pas identifier l'âne lui-même mais peut reconnaître sa selle, cela suffit comme signe distinctif pour récupérer non seulement la selle, mais aussi l'âne qui l'accompagne.
Chor - le taureau : La Guemara explique que cette inclusion vient enseigner que même les poils à l'extrémité de la queue du taureau, qui n'ont pourtant aucune valeur significative, sont également soumis à l'obligation de restitution.
Seh - l'agneau : Quant à la mention de la bête d'un homme - la chèvre ou le mouton - elle vient certainement inclure quelque chose, cependant la Guemara laisse finalement cette question en suspens.