Bava Metsia, chapitre 2, Michna 2. La Michna précédente a commencé par une question : lorsqu'on trouve un objet perdu, que peut-on garder pour soi, et sur quoi doit-on faire une annonce - pour retrouver le propriétaire et accomplir la mitsva de Hachavat avéda (restitution d'un objet perdu). Notre Michna aborde l'autre aspect : Véélou hayav léhakhriz - et voici les objets pour lesquels celui qui les trouve doit faire une annonce et rechercher leurs véritables propriétaires, dans la mesure de ses moyens.
La raison de l'obligation pour tous ces cas :
La raison est la même pour tous, comme dans la Michna précédente : on suppose que celui qui a perdu l'objet n'a pas encore désespéré de le retrouver (Yéouch), et par conséquent, il lui appartient toujours. Et comment détermine-t-on s'il a désespéré ou non ? Selon la présence d'un siman (signe distinctif) - si l'objet possède un moyen quelconque d'être identifié, le propriétaire ne désespère pas, car il se dit : "Je pourrai l'identifier et le récupérer". Par conséquent, tous les objets énumérés dans la Michna nécessitent une annonce, parce qu'ils comportent un signe distinctif.
Dans la Michna, on trouve plusieurs types de signes distinctifs :
Le signe intrinsèque (Siman hagouf) : une particularité dans l'objet lui-même, qui sert de caractéristique d'identification.
Le signe quantitatif (Siman kamouti) : un signe de moindre qualité - le nombre d'articles, leur poids ou leur taille.
Le signe de l'emplacement (Siman hamakom) : l'endroit où l'objet a été posé, qui sert également de signe distinctif.
Examinons le texte de la Michna :
Matsa pérot bikli o kli kêmot chêhou - le terme "pérot" (fruits) dans le langage de la Michna décrit généralement des produits agricoles de toutes sortes. À l'époque de la Michna, les récipients n'étaient pas des produits industriels identiques copiés les uns sur les autres, mais des objets artisanaux fragiles, et chaque récipient avait ses propres caractéristiques uniques. Par conséquent, celui qui trouve quelque chose dans un récipient, ou un récipient seul, doit faire une annonce, car on peut supposer avec certitude que le récipient possède une particularité qui sert de signe distinctif, et le propriétaire reconnaîtra son récipient.
Et si tu dis : pour le récipient, c'est compréhensible, mais d'où sait-on qu'il faut aussi restituer son contenu ? Car la récolte elle-même n'est pas un récipient et n'a pas de signe distinctif. La réponse s'apprend des versets cités dans la Michna précédente : outre l'obligation générale de restituer tout objet perdu de ton frère, des exemples explicites ont été énumérés - le taureau, l'agneau, l'âne et le vêtement, et chacun vient enseigner un principe. L'âne enseigne que si l'on trouve un âne ordinaire sans signe distinctif, portant une selle qui est un ustensile avec un signe de reconnaissance, on restitue non seulement la selle mais aussi l'âne avec elle. Il en va de même ici : on ne restitue pas seulement le récipient, mais le récipient avec la nourriture qu'il contient.
Et si tu demandes : si la première partie (Reicha) traite de la nourriture dans un récipient, et que grâce au signe du récipient on restitue aussi la nourriture, pourquoi la Michna enseigne-t-elle aussi le cas du récipient seul ? C'est un enseignement du type "lo zo af zo" (non seulement ceci, mais même cela) - ce n'était pas indispensable, mais la Michna l'a tout de même enseigné.
Maot bétokh kis - celui qui trouve de l'argent dans une bourse ou un simple porte-monnaie doit le restituer. L'objet contenant l'argent est comme n'importe quel autre récipient - un travail artisanal avec une caractéristique unique, et il possède donc un signe distinctif.
Tsibour chel pérot - un tas de fruits. Les fruits eux-mêmes n'ont pas de signe distinctif, car chaque grain de blé ressemble à son voisin et chaque pomme ressemble à une autre. Cependant, s'ils ont été placés en tas, cela signifie qu'ils ne sont pas tombés d'eux-mêmes et ne se sont pas éparpillés comme dans la Michna précédente, mais qu'ils ont été posés intentionnellement, et l'endroit lui-même sert de signe. Le propriétaire dira : "J'ai posé mon sac de blé en l'appuyant contre le palmier", et le palmier est le signe d'identification. Par conséquent, un objet qui a été posé d'une manière identifiable - possède un signe d'emplacement.
Et même s'il a été posé dans un lieu public où il y a du passage, les gens ne marchent pas sur la nourriture mais la contournent, et la chose reste à sa place.
Tsibour chel maot - un tas de pièces. C'est la même idée - l'argent est posé à un endroit précis, et il possède un signe d'emplacement suffisant pour l'identifier.
Chlocha matbéot zé al gav zé - trois pièces superposées. Lorsque les pièces sont empilées les unes sur les autres dans une configuration particulière, comme une pyramide, il est évident qu'elles ont été posées ainsi intentionnellement, et leur nombre est également connu. Le Tour et les décisionnaires (Poskim) écrivent que même sans un endroit précis, il suffit d'indiquer le nombre - qu'il y en avait trois dans tel sac ou quatre dans tel sac - pour que cela soit considéré comme un signe. Par conséquent, celui qui trouve un tas d'argent dans une certaine configuration doit faire une annonce, car le propriétaire dira : "J'ai perdu de l'argent qui était disposé de cette manière", et c'est un signe. D'après les termes de Rachi, il semble qu'il faille fournir à la fois le nombre et l'emplacement, tandis que selon le Tour, et c'est ainsi que la Halakha semble trancher, le nombre seul suffit.
Krikhot birchout hayahid - des gerbes dans le domaine privé. Des gerbes liées ensemble, comme celles de blé. Cela ne signifie pas nécessairement la propriété privée d'une autre personne, car dans un tel endroit, celui qui trouve n'a pas du tout le droit de prendre l'objet, puisqu'il ne s'agit pas d'un objet perdu mais de biens posés dans la propriété de leur maître. Cela désigne plutôt un endroit qui n'est pas le domaine public, où il n'y a pas vraiment de passage, et par conséquent, on ne craint pas que les gens aient marché sur l'objet, l'aient déplacé ou aient altéré son signe. Ainsi, l'emplacement, ou la façon dont le nœud est fait, sert de signe obligeant à faire une annonce.
Vékikarot chel baal habayit - et des pains de fabrication domestique. Contrairement à la Michna précédente, qui traitait des pains sortant de la boulangerie et qui sont tous identiques, avec du pain fait maison chaque miche est légèrement différente de l'autre, faite avec amour et attention, et son propriétaire sait exactement comment il a ajouté les ingrédients ou tressé la pâte.
Végizé tsemer halékouhot mibeit haouman - et des toisons de laine provenant de chez l'artisan. Celui qui tond sa laine la remet au teinturier, qui teint le tout. Lorsque des dizaines de sacs de laine teints de la même nuance sont posés à l'extérieur de la maison de l'artisan, la Michna suppose que le teinturier veille à ce que la laine de l'un ne se mélange pas à celle de l'autre, car la laine de chacun diffère en quantité, et il attachait donc l'extrémité d'une manière unique et identifiable, par exemple avec un type de nœud différent. C'est semblable aux chemises blanches identiques remises au pressing, où l'on agrafe à chaque chemise les initiales de son propriétaire pour savoir à qui elle appartient. Par conséquent, celui qui trouve une telle laine peut retourner chez l'artisan et lui dire : "J'ai trouvé de la laine avec ce nœud, vérifie dans ton registre pour voir à qui elle appartient", et ainsi on peut identifier le propriétaire.
Kadé yayin vékadé chemen - des cruches de vin et des cruches d'huile. Le fabricant de cruches y appose son sceau, et la cruche a donc une caractéristique unique et un moyen d'être identifiée. Par conséquent, celui qui trouve une cruche de vin ou une cruche d'huile doit faire une annonce, et le propriétaire identifiera son sceau.
Il convient de prêter attention à ce que dit la Guémara : s'il s'agit d'une cave qui possède une centaine de cruches identiques, qu'elle vend aux magasins locaux pour qu'ils vendent son vin, et qu'à cette saison on trouve de nombreuses cruches identiques sur le marché - ce n'est pas un signe. L'hypothèse de la Michna est qu'il ne s'agit pas de la saison où circulent de nombreuses cruches identiques, et donc la cruche privée de cette personne sert de marque et de signe qui lui permettra de récupérer sa cruche de vin ou d'huile.
Haré élou hayav léhakhriz - tous les objets énumérés par la Michna nécessitent une annonce : celui qui les trouve doit publier la chose, accrocher une affiche ou autre, pour vérifier qui sont les véritables propriétaires, afin qu'ils donnent leurs signes distinctifs et récupèrent leur objet perdu.