Le chapitre 8, Michna 3, ainsi qu'un certain nombre des Michnayot suivantes, traitent de différents types de personnes blessées et de la manière dont les cinq paiements que nous avons étudiés s'appliquent à eux.
"Hahovel beaviv ouveimo velo yatsa mehem dam" - Celui qui blesse son père ou sa mère et qu'il n'en est pas sorti de sang :
La Michna traite précisément d'une blessure où il n'y a pas eu d'effusion de sang, car s'il y a du sang - que ce soit une plaie saignante ou un hématome sous la peau - l'agresseur est passible de la peine de mort. Et tant qu'il n'y a pas de sang, il est redevable de l'ensemble des cinq paiements. Il en va de même pour celui qui blesse son prochain le jour de Yom Kippour : il peut lui aussi être redevable de l'ensemble des cinq paiements.
Le principe de base est la règle que nous avons vue à maintes reprises, selon laquelle celui qui est passible de la peine de mort est exempté de paiements (et dans les Michnayot suivantes, nous y reviendrons sous un autre angle). Cette règle ne s'applique pas à celui qui blesse ses parents lorsqu'aucun sang n'est versé : puisqu'il n'y a pas ici de possibilité de condamnation à mort, l'agresseur verse à ses parents la totalité des paiements.
"Vehahovel bahaveiro beYom haKippourim" - Et celui qui blesse son prochain le jour de Yom Kippour :
Bien que le fait de faire couler le sang pendant le Chabbat soit un dérivé d'un travail interdit (Toladah), et entraîne potentiellement la peine de mort, à Yom Kippour, celui qui blesse son prochain est redevable d'un sacrifice expiatoire (Hatat), et s'il l'a fait intentionnellement - il est passible du retranchement (Karet). Cependant, il n'y a pas ici de condamnation à mort par le tribunal même en présence de témoins, mais tout au plus la flagellation (Malkot). Puisqu'il n'y a pas d'exécution, il n'y a pas d'exemption des paiements.
"Hahovel be'eved ivri" - Celui qui blesse un esclave hébreu :
Celui qui blesse un esclave hébreu est redevable de tous les paiements. Un esclave hébreu n'est autre qu'un Juif ordinaire qui a vendu son travail à un employeur pour six ans. La seule exception concerne le paiement du chômage (Chevet), lorsque l'agresseur est le maître - l'employeur ou le propriétaire de cet esclave - car la production économique de l'esclave appartient de toute façon au maître, et il n'y a donc pas de paiement à effectuer ici.
"Hahovel be'eved kenaani chel aherim" - Celui qui blesse l'esclave cananéen d'autrui :
Celui qui blesse l'esclave cananéen de son prochain, un esclave non juif, est redevable de tous les paiements - et potentiellement des cinq paiements - et l'argent revient en fin de compte au propriétaire de l'esclave, car l'esclave n'a pas de vie financière propre, et tout passe au maître.
Le désaccord entre Rabbi Yehouda et les Sages concernant le paiement de la honte (Bochet) :
Rabbi Yehouda dit : La honte (Bochet) constitue une exception, on ne paie pas à un esclave le paiement de la honte, c'est-à-dire une compensation pour l'humiliation et la souffrance émotionnelle. La raison n'est pas celle que l'on aurait pu supposer, mais une raison technique déduite d'un décret scripturaire : le verset dont on déduit le paiement de la honte précise "Si des hommes se querellent ensemble... un homme et son frère", et selon Rabbi Yehouda, il n'y a pas de relation de fraternité entre un Juif et un esclave non juif, puisqu'il n'y a pas de possibilité de mariage entre eux - un esclave cananéen ne peut pas entrer dans l'assemblée d'Israël tant qu'il est esclave. Et comme il n'y a pas de notion de fraternité, le verset ne permet pas le paiement de la honte.
Et les Sages sont en désaccord, et la Halakha suit leur avis : Un esclave cananéen est considéré comme "ton frère" - un frère dans les Mitzvot, car il est tenu d'observer les Mitzvot au même titre qu'une femme juive. Et tout comme les femmes juives et les hommes juifs sont considérés comme ayant des relations de fraternité sur le plan conceptuel, il en va de même entre un Juif et un esclave cananéen. Par conséquent, il y a aussi un paiement pour la honte.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons étudié trois cas où l'auteur d'une blessure est redevable de tous les paiements : celui qui blesse ses parents sans qu'il n'en coule du sang, car il n'y a pas ici de peine de mort l'exemptant de payer ; celui qui blesse son prochain à Yom Kippour, car sa condamnation est un sacrifice de 'Hatat ou le Karet et au maximum la flagellation, mais pas la mort par le tribunal ; et celui qui blesse un serviteur hébreu - à l'exception du paiement du chômage (Chevet) lorsque l'auteur de la blessure est son maître. Nous avons aussi appris la loi concernant celui qui blesse le serviteur cananéen de son prochain, où les paiements reviennent au propriétaire, ainsi que la discussion entre Rabbi Yéhouda et les Sages à propos du paiement de la honte (Bochet), pour laquelle la Halakha suit l'avis des Sages qui le rendent obligatoire.
Dans les Michnayot suivantes, nous continuerons à discuter d'autres types d'auteurs de blessures et de victimes, et de la manière dont les lois de dédommagement s'appliquent à eux.