Pirké Avot, chapitre 6, michna 10. La beraïta s'ouvre en disant : "Hamicha kinyanim kana haKadoch baroukh Hou be'olamo" - le Saint béni soit-Il a acquis cinq choses particulières pour Lui-même et pour Son monde. À première vue, une question se pose : le Saint béni soit-Il est le maître de tout, Il a tout fait et tout Lui appartient. Mais il ne s'agit pas ici d'une possession générale, plutôt de choses qui revêtent pour Lui un intérêt particulier et une valeur particulière.
Comme le décrit le Sifri, on peut dire qu'elles ont pour Lui une valeur affective. Lorsqu'une personne possède un objet, celui-ci n'a parfois qu'une valeur économique : il lui appartient d'un point de vue technique, rien de plus. Mais parfois une valeur affective s'ajoute à cette possession : l'objet n'intéresse pas son propriétaire pour sa valeur économique, mais pour une tout autre raison.
Et que signifie qu'un objet ait une valeur affective ? Cela signifie qu'une partie de l'identité de la personne se trouve dans cet objet. La personne projette son identité dans l'objet et dit : ce billet de spectacle déjà utilisé, ce vieux recueil de recettes de grand-mère, la vieille chemise que mon père portait, tout cela fait partie de mon histoire personnelle, fait partie de qui je suis. Voilà le sens d'un lien affectif avec quelque chose.
Ainsi, et bien entendu nous parlons ici uniquement de manière métaphorique, le Saint béni soit-Il a un lien particulier avec ces cinq choses. Il y est investi et voit Son identité comme entrelacée avec elles, pour ainsi dire, au point que la Chekhina, une part de Sa présence, quel que soit le sens de cette expression, est liée et enfouie au sein de ces cinq acquisitions. Il les identifie comme les choses qui accomplissent véritablement Sa volonté dans ce monde et qui représentent la déclaration de Son dessein, et Sa Chekhina y est présente et s'y révèle avec plus d'intensité.
Et voici, selon les termes de la beraïta, les cinq acquisitions :
Torah - une acquisition.
Chamayim va'aretz - une acquisition.
Avraham notre père - une acquisition.
Israël, le peuple d'Israël - une acquisition.
Beth haMikdach, la maison du Saint béni soit-Il pour ainsi dire - une acquisition.
Torah minayin ?
Où trouve-t-on un verset enseignant que le Saint béni soit-Il possède une acquisition particulière dans la Torah ? Le verset dans Michlé, prononcé pour ainsi dire par la voix de la Torah elle-même : "Hachem kanani réchit darko kédem mif'alav méaz" - Hachem m'a acquise, moi la Torah, au commencement de Sa voie, avant même d'entrer en action, depuis toujours et depuis les origines. D'un point de vue technique, c'est la preuve : apparaît ici un terme d'acquisition, montrant que Hachem a une part dans la Torah.
Mais au-delà de cela, la Torah est le plan du Saint béni soit-Il, la déclaration de Ses intentions et le but de Sa création, la source d'où tout est sorti à l'existence afin d'accomplir Son dessein. C'est pourquoi elle Lui est particulièrement proche, et Sa présence en elle dépasse celle des autres lieux où réside la Chekhina. Et selon les termes du Zohar, oraïta veKoudcha berikh Hou veIsraël had Hou, la Torah est presque comme l'incarnation de Hachem, pour ainsi dire.
Chamayim va'aretz minayin ?
D'où sait-on que les cieux et la terre sont eux aussi des acquisitions particulières du Saint béni soit-Il ? Du verset dans Yechayahou : "Ko amar Hachem : hachamayim kis'i veha'aretz hadom raglaï, é zé bayit acher tivnou li vé'é zé makom menouhati". Voici que le Saint béni soit-Il se réfère aux cieux et à la terre comme à Son trône et à Son marchepied. Certes, il n'y a pas ici de mention explicite d'un terme d'acquisition, mais le trône est une chose particulière pour le roi, symbole de sa souveraineté et ce qui lui est le plus attaché. Cela ressemble aux paroles de Pharaon à Yossef, selon lesquelles il serait son égal en tout "rak hakisé egdal mimeka" - plus grand que lui en tout, sauf le trône.
Et puisqu'il n'y a pas ici de terme d'acquisition, la beraïta apporte un verset supplémentaire de Tehilim : "Ma rabou ma'assekha Hachem, koulam behokhma assita, malea ha'aretz kinyanekha". On aurait pu penser que cela signifie que le monde est rempli des acquisitions de Hachem au pluriel, mais ce n'est pas ainsi que nous lisons le verset. La raison en est que le mot "kinyanekha" est écrit ici au singulier, sans deuxième youd entre le noun et le khaf final. Et quelle est cette acquisition unique ? La terre. C'est-à-dire : la terre est ton acquisition, et elle est remplie des choses que tu as faites. Il en ressort que Hachem possède une acquisition technique, pour ainsi dire, sur la terre elle-même.
Certes, il n'y a pas ici de mention de la partie des cieux, mais les cieux et la terre vont de pair. Et puisque la terre, qui n'est que le marchepied de D.ieu, est Son acquisition, à plus forte raison Son trône, les cieux, est-il une acquisition qui Lui est particulière.
D'où sait-on qu'Avraham en fait partie ?
D'où sait-on qu'Avraham Avinou est une acquisition particulière du Saint béni soit-Il ? Du verset dans Béréchit, dans la bénédiction de Malki Tsédek à Avraham : "Vayévarékhéhou vayomer : baroukh Avram lekèl elyone konè chamayim vaarets" - Il le bénit et dit : béni soit Avram par le D.ieu suprême, qui possède les cieux et la terre. Qui est ce "konè chamayim vaarets" dont il est question ici ? La compréhension du verset n'est pas qu'il s'agit des cieux et de la terre du Saint béni soit-Il dont Il est le maître, mais qu'Avraham Avinou lui-même est "konè chamayim vaarets", le maître des cieux et de la terre.
Et pourquoi ? Parce que c'est lui qui a de nouveau relié le monde à la volonté de D.ieu. Il faisait entrer les gens sous les ailes de la Chékhina et les amenait à se relier au Saint béni soit-Il. Étant le premier des croyants, le premier à avoir proclamé le nom de D.ieu, il amène le monde à sa finalité. Il est comme l'artisan qui a acquis avec sagesse l'œuvre de ses mains : il a fait du monde ce qu'il était destiné à être, et c'est pourquoi le monde est devenu le sien.
Et si Avraham est celui à qui le Saint béni soit-Il permet, pour ainsi dire, d'être le maître du monde, et que ce monde est le monde du Saint béni soit-Il, à plus forte raison le Saint béni soit-Il a-t-Il une maîtrise particulière sur Avraham lui-même. La raison pour laquelle nous lisons le verset de cette manière est que nous cherchons une preuve de l'acquisition d'Avraham par le Saint béni soit-Il ; car si tu expliques que "konè chamayim vaarets" se rapporte au Saint béni soit-Il, le verset n'enseigne rien d'autre que sur les cieux et la terre, et non sur Avraham.
D'où sait-on qu'Israël en fait partie ?
Nous avons appris au sujet de la Torah qu'elle est un lieu particulier de résidence de la Chékhina, au sujet des cieux et de la terre où le Saint béni soit-Il accomplit Ses œuvres, et au sujet d'Avraham Avinou qui a amené le monde à se relier à la résidence de Sa Chékhina. D'où sait-on que même le peuple d'Israël, qui a reçu d'Avraham Avinou la mission de continuer à apporter la divinité et la conscience au monde et de relier le monde à son Créateur, est une acquisition particulière ? Du verset dans Chémot, lors de l'ouverture de la mer Rouge : "ad yaavor amekha Hachem, ad yaavor am zou kanita" - jusqu'à ce que passe le peuple que Tu as acquis. Voici le terme d'acquisition : le Saint béni soit-Il acquiert le peuple d'Israël.
Seulement, le Saint béni soit-Il nous a fait sortir d'Égypte, et l'on pourrait dire que l'acquisition n'est qu'une conséquence technique de cela : nous étions Ses esclaves, Il nous a pris et désormais nous Lui appartenons. Une acquisition de ce genre n'a qu'une valeur économique, et n'indique pas nécessairement un intérêt particulier ni une valeur affective. Et ce point même, à savoir que le propos de la Baraïta ne porte pas seulement sur l'acquisition elle-même mais sur son caractère particulier, se prouve par le fait même qu'un second verset est apporté.
Et comment savons-nous que le lien du Saint béni soit-Il au peuple d'Israël n'est pas une simple maîtrise, mais un désir particulier et une place particulière dans Son cœur ? Parce qu'un verset supplémentaire est apporté, dans les Téhilim, qui ne contient aucun terme d'acquisition mais un terme de désir : "likdochim acher baarets héma, veadiré kol heftsi bam" - le peuple saint qui est dans le pays, et les puissants, tout mon désir est en eux.
Les saints et les puissants sont Israël, et à leur sujet il est dit "kol heftsi bam" - ma volonté est en eux, et en eux seuls. Il en ressort que le Saint béni soit-Il a un désir particulier et une volonté particulière, comme une sorte d'affection, pour le peuple d'Israël. C'est pourquoi il n'y a pas ici une simple acquisition et maîtrise ayant une valeur économique, mais une valeur affective, car le Saint béni soit-Il est relié à nous par un intérêt particulier, parce que nous accomplissons Son but dans la création, et que nous sommes le lieu où la Chékhina peut résider.
D'où sait-on que le Beth Hamikdach en fait partie ?
Et d'où sait-on que même le Beth Hamikdach, le sanctuaire de D.ieu, a un statut d'acquisition particulière et de distinction particulière ? Du verset dans Chémot : "makhone lechivtekha paalta Hachem, mikdach Hachem konenou yadékha" - la fondation du lieu de Ta résidence que Tu as établi, le sanctuaire que Tes mains ont fondé. Or "konenou" n'est pas un terme d'acquisition ; il est écrit avec un khaf et non un kouf. Nous ne disons pas que D.ieu a acquis le sanctuaire de Ses mains, mais qu'Il l'a fondé de Ses mains.
Et puisqu'il n'y a pas ici de terme d'acquisition, d'où sait-on que Hachem possède un lien d'acquisition avec le Temple ? L'idée est que "tes mains" - deux mains, un investissement de deux mains dans l'établissement du Temple.
Cela contraste avec la création du ciel et de la terre, qui a nécessité l'investissement d'une seule main, comme il est dit dans Isaïe : "Af yadi yasdah érets viymini tifhah chamayim" - "ma main" au singulier, "et ma droite" au singulier. Ce sont des investissements d'une seule main, et il en a déjà été prouvé que le Saint béni soit-Il est celui qui possède le ciel et la terre. Et si pour le ciel et la terre, faits avec l'investissement d'une seule main, Il a un intérêt particulier - à plus forte raison pour le Temple, établi avec l'investissement de deux mains, qui constitue une acquisition particulière qui Lui est propre.
Seulement, il n'y a pas ici de terme d'acquisition, c'est pourquoi un verset supplémentaire est cité, tiré des Psaumes : "Vayviém él guevoul kodcho, har zé kantah yemino" - Il les amena vers la frontière de Sa sainteté, vers les frontières de Jérusalem la sainte, et cette montagne, le mont Moriah, Sa droite l'acquit. Voilà pour nous un terme d'acquisition explicite.
Et la nouveauté dans cette affaire : le verset ne parle pas de l'acquisition par Hachem du Temple lui-même, mais uniquement de la montagne, la montagne sur laquelle repose le Temple. Et en réalité, ce n'est pas une diminution mais au contraire - le verset enseigne que Hachem possède un lien d'acquisition particulier même avec la montagne lorsqu'il n'y a pas de Temple dessus, comme à notre époque. Et à plus forte raison qu'Il a une place particulière dans Son cœur, une acquisition particulière et un attachement particulier, avec le Temple lui-même lorsqu'il est bâti et se tient debout.
En résumé : dans cette Michna, nous avons appris cinq acquisitions que le Saint béni soit-Il a acquises dans Son monde - non pas une possession générale de valeur économique, mais un attachement particulier qui relève d'une valeur affective, la Chekhina qui y réside et la déclaration de Son but dans le monde : la Torah, qui est Son plan et le but de Sa création ; le ciel et la terre, Son trône et le marchepied de Ses pieds ; Abraham notre père, qui ramena le monde vers son Créateur ; le peuple d'Israël, en qui est Son désir et Sa volonté ; et le Temple, établi de Ses deux mains. Et par-dessus tout - l'acquisition par Hachem du mont Moriah même au temps de la destruction, et à plus forte raison avec le Temple bâti et debout, bientôt et de nos jours.