Arachin, chapitre 7, michna 5. Jusqu'ici, le chapitre a traité de celui qui consacre son sdé a'houza, le champ qui lui est venu comme part héréditaire de sa famille en Eretz Yisraël. La michna aborde maintenant un second cas de figure : un champ obtenu par achat auprès d'une autre personne, que l'acheteur déclare ensuite Hekdech.
Le point de départ est la nature même d'un tel achat. Celui qui achète un champ patrimonial ne l'acquiert jamais définitivement ; il ne le détient que jusqu'à l'année du Yovel, moment où le champ retourne à la famille qui en était propriétaire à l'origine. Il en découle que si l'acheteur consacre ce champ, sa consécration ne va pas plus loin que ses propres droits : elle dure jusqu'au Yovel et pas au-delà, et le champ revient alors à son propriétaire initial.
Quand le vendeur est son propre père
Ici, la michna présente un fils qui a acheté un champ patrimonial à son propre père et l'a déclaré Hekdech. Le père est ensuite décédé alors que le Yovel était encore à venir, de sorte que le fils détient désormais, comme héritier de son père, des droits patrimoniaux sur ce champ précis. Que se passe-t-il lorsque le Yovel arrive ? La terre revient-elle au fils, dont le titre patrimonial est maintenant établi, ou passe-t-elle aux kohanim, sort réservé à un champ patrimonial consacré qui n'a pas été racheté ?
"Halokéa'h sadé méaviv" : celui qui achète un champ à son père. "Mét aviv" : le père est ensuite décédé, "vea'har ka'h hikdicha", et ce n'est qu'après ce décès que le fils a déclaré le champ Hekdech. "Haré hi kisdé a'houza" : le champ a le statut d'un champ hérité et non d'un champ acheté. Le premier lien du fils avec cette terre est certes passé par un achat, mais au moment où il l'a consacrée son père n'était plus en vie et le champ lui était déjà parvenu par héritage, avec un plein statut patrimonial. Sa déclaration a donc porté sur un champ patrimonial, et toutes les halakhot d'un sdé a'houza consacré s'y appliquent.
"Hikdicha" : si, en revanche, il a d'abord consacré le champ, "vea'har ka'h mét aviv", et que son père n'est décédé qu'ensuite, alors "haré hi kisdé mikna", le champ garde le statut d'un champ acheté. Au moment de la consécration, il ne possédait rien de plus que les droits limités d'un acheteur : ce qu'il a consacré était donc un champ acheté. "Divré Rabbi Méir", telle est la décision de Rabbi Méir. En pratique, le champ se rachète alors selon sa valeur marchande, et le Yovel ne le remet pas aux kohanim.
Suivons le raisonnement jusqu'au bout. Puisqu'au moment de la consécration l'emprise du fils sur le champ était temporaire et qu'il devait le restituer à son père au Yovel, il se trouve dans la position de n'importe quel acheteur qui consacre un champ acquis. Quand le Yovel arrive, le champ retourne automatiquement au père. Or le père n'est plus en vie : le champ passe donc par lui à son héritier, et parvient finalement au fils.
Une seconde opinion : Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon
"Rabbi Yehouda veRabbi Chimon omrim : kisdé a'houza." Ces deux Tannaïm soutiennent que même lorsque le fils a consacré le champ du vivant de son père, on le traite comme un champ patrimonial. Il se rachète au tarif fixe de la Torah, cinquante chekalim pour quarante-neuf ans, et si le propriétaire ne le rachète pas avant le Yovel, le champ va aux kohanim et ne lui revient pas.
"Chenéémar", ces Tannaïm tirent appui du langage du passouk qui traite de la consécration d'un champ acheté : "veïm ète sdé miknato", et s'il consacre à Hachem un champ qu'il a acheté, "acher lo", qui n'est pas, "misdé a'houzato", des champs de sa part patrimoniale. Ils lisent ainsi : "sadé cheéna réouya", un champ qui n'a aucune possibilité de devenir "lihyot sdé a'houza", sa part patrimoniale, c'est-à-dire une terre achetée à un étranger dans la famille duquel il n'a strictement aucune part. Seule une telle terre est régie par les halakhot d'un champ acheté consacré. "Yatsa zo chehi réouya", est exclu le champ dont il est question ici, pris à son propre père, parfaitement susceptible de devenir "lihyot sdé a'houza", sa part patrimoniale. Même là où il l'a consacré du vivant de son père, cette terre était déjà, à cet instant, un bien pouvant lui parvenir par héritage ; elle est donc jugée selon les règles d'un champ patrimonial.
Selon Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, l'ordre des événements n'a donc aucune importance. Dès lors que le fils entretient avec le propriétaire du champ un lien tel que, dans certaines circonstances, ce champ pourrait devenir sa part patrimoniale, ce potentiel suffit. Un tel champ ne peut jamais être classé comme sdé mikna ; il est dans tous les cas traité comme un sdé a'houza, quel que soit l'ordre entre la consécration et le décès du père.
La loi d'un champ acheté
La michna clôt le sujet par la halakha d'un véritable champ acheté. "Sdé mikna", un champ acheté que son acquéreur a consacré, "éna yotsé al hakohanim", n'est pas transféré aux kohanim, "baYovel", à l'arrivée du Yovel ; il retourne au contraire à la famille qui le détenait depuis l'origine. La raison : "cheén adam makdich", personne n'a le pouvoir de consacrer, "davar cheéno chelo", une chose qui ne lui appartient pas. La propriété de l'acheteur s'éteint au Yovel, lorsqu'il doit rendre la terre à la famille dont elle est la part, et son acte de consécration est borné par cette même limite.
Kohanim et Léviim
Tout ceci, à savoir qu'un champ patrimonial consacré et non racheté est remis au Yovel aux kohanim et échappe définitivement à la famille d'origine, concerne les terres appartenant à de simples Yisraélim. Lorsque le propriétaire est un kohen ou un lévi, ses biens suivent un autre ensemble de règles.
"Kohanim ouLviyim makdichim leolam" : les membres de ces deux familles peuvent consacrer leurs champs à tout moment, y compris l'année du Yovel, alors que pour un simple Yisraël les 'Hakhamim apprennent d'un passouk que son sdé a'houza ne peut pas être consacré durant l'année même du Yovel. "Vegoalin leolam" : ils peuvent de même racheter ce qu'ils ont consacré quand ils le souhaitent, "bén lifné haYovel", avant l'arrivée du Yovel, "bén leа'har haYovel", et après qu'il est passé. Leurs champs ne sont jamais remis au michmar des kohanim lorsque le Yovel arrive. Ainsi, un kohen ou un lévi qui a consacré son champ patrimonial et a laissé passer le Yovel sans le racheter peut encore le racheter par la suite. Cela aussi, les 'Hakhamim l'apprennent des pessoukim.