Le "Hadar" trois cent onzième dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 5 Tishrei 5704.
Leçons : 'Houmach, Vézot Habéra'ha, Chéni, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim : en raison des jours de Tishrei, on récite aujourd'hui du chapitre 29 au chapitre 34 inclus — les trois chapitres que l'on ajoute ; et en raison du jour du mois : les chapitres 100, 101, 102.
Tania, en ce jour, on étudie à la page 131, à partir des mots « ובזה יובן », et l'étude se termine par le mot « וכדפירש ».
Le pitgam quotidien fait suite à l'adage que nous avions le 3 Tishrei, sur l'enseignement de Rabbi Zoucha d'Anipoli, selon lequel il faut décomposer le sens du concept de « techouva » d'après les initiales des lettres du mot « techouva ». La veille, le 4 Tishrei, nous avons eu l'explication de la première lettre, le tav, qui correspond à « Tamim tihyé im Hachem Eloké'ha » (« Tu seras intègre avec l'Éternel ton D.ieu »).
Nous arrivons maintenant à la lettre suivante du mot « techouva » — la lettre chin. Il est dit ainsi : « résumé de l'explication de la deuxième voie » — le résumé de l'explication du Rabbi sur la deuxième voie de la techouva, allusion contenue dans l'acronyme de la lettre chin. Quel est l'acronyme de chin ? Le verset « Chin, chiviti Havaya lenegdi tamid » (« je place l'Éternel devant moi constamment »). Autrement dit, il existe une voie dans la techouva liée à ce verset.
Comment ce verset est-il lié à la techouva ? Il est expliqué ici que l'homme doit toujours contempler le nom « Havayé ». Qu'est-ce que « Havayé » ? Le nom de D.ieu appelé « nom Havayé » : « Havayé indique la venue à l'existence du monde et la venue à l'existence des créatures » ; « Havayé » vient du terme « méhavé » (qui fait exister), ce qui laisse entendre que le Saint béni soit-Il fait exister le monde et les créatures.
Sur quoi l'homme doit-il méditer ? Sur « la manière dont toute la création est venue à l'existence et dont elle est vivifiée ». Il existe dans le monde une venue à l'existence — que le Saint béni soit-Il fait advenir ; et quant à cette venue à l'existence, toutes les créatures sont égales, car Il fait advenir le minéral, le végétal et toutes les autres. Et il existe une force vitale — une force vitale particulière, comme l'âme qui vivifie le corps ; et bien entendu, chaque catégorie de créature possède la force vitale particulière qui lui correspond.
L'homme contemple le fait que cette force divine, qui crée le monde et lui donne vie, "agit selon un mode de "disproportion absolue" — "du néant vers l'existence"". La distance entre la force divine qui crée le monde et la création elle-même : la création est un "yesh" (une existence), tandis que la force divine est un "ayin" (un néant), et de l'"ayin" au "yesh" il y a une distance immense, une disproportion véritablement absolue.
Comment cette contemplation aide-t-elle un Juif dans le service de la techouva ? Il explique : « Et c'est le service de la techouva qui vient par le fait qu'il ait constamment devant les yeux la question de la venue à l'existence du monde et de ce qui le remplit » du monde et de ce qui le remplit. Lorsque la personne médite sur le fait qu'à chaque instant le Saint béni soit-Il fait venir le monde à l'existence à partir du néant, s'éveille en elle la conscience que le monde est en réalité un « néant » et ne tient aucune place.
Cette prise de conscience amènera l'homme à ne plus vouloir s'occuper des affaires du monde ni les poursuivre, mais à vouloir plutôt être attaché à la chose véritable — à la Torah, aux mitzvot et au Saint béni soit-Il. Telle est l'œuvre de la techouva : l'homme revient vers Hachem en se détachant des affaires du monde — lorsqu'il comprend qu'elles sont « néant » — et s'attache à la vérité divine. C'est là l'œuvre de la techouva liée à « chiviti Havayah lenegdi tamid » (« je place Hachem constamment devant moi »).