Le trente-cinquième « 'heder » dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 24 Tévet 5703.
Etudes : 'Houmach, Chemot, sixième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 24 du mois, du chapitre 113 jusqu'au chapitre 118 inclus.
Tanya, on commence le chapitre 13, à partir du mot « ouvazeh », jusqu'au passage qui se termine par les mots « ha'hochech kanal ».
L'enseignement du jour comporte deux parties. Dans la première partie, le Rebbe se réfère à la date du 24 Tévet, qui est une date 'hassidique, et transmet une information sur son contenu - ce sont les deux premières lignes. Le Rebbe dit ce qu'est le 24 Tévet : « Histalkout de l'Admour HaZaken au village de Piena, à l'issue du Chabbat Kodech Parachat Chemot, 5573, et sa sépulture d'honneur se trouve dans la ville de Haditch ». Disons quelques mots sur ce point.
Tout d'abord, l'appellation « Admour HaZaken », que nous avons déjà rencontrée au 2 Kislev. Il est intéressant de relever les trois appellations des trois premiers Rebbeim - Admour HaZaken, Admour HaEmtsa'i et Admour HaTzemach Tzedek - des appellations qui ne sont apparues qu'après leur histalkout, et c'est seulement à l'époque du Tzemach Tzedek, après son histalkout, que furent fixées les appellations « Admour HaZaken », « Admour HaEmtsa'i » et « Admour HaTzemach Tzedek ».
Quelle est la raison de ces appellations ? L'Admour HaTzemach Tzedek est appelé du nom de son ouvrage, qui fut imprimé pour la première fois après son histalkout. L'Admour HaEmtsa'i - puisque le Tzemach Tzedek était le troisième et l'Admour HaZaken le premier, il se trouve qu'il était celui du milieu (haemtsa'i). Et l'Admour HaZaken - « zaken » ne fait pas référence à l'âge, mais au fait qu'il a occupé la fonction de Rebbe pendant le plus grand nombre d'années par rapport à ces générations : l'Admour HaZaken fut nassi un peu plus de quarante ans, l'Admour HaEmtsa'i quinze ans, et l'Admour HaTzemach Tzedek un peu plus de trente-huit ans. Après l'histalkout du Tzemach Tzedek, lorsqu'on fit le bilan des trois générations précédentes, il s'est avéré que le premier - l'Admour HaZaken - avait été nassi le plus grand nombre d'années, et c'est pourquoi il est appelé « Admour HaZaken », le Tzemach Tzedek du nom de son ouvrage, et l'Admour HaEmtsa'i comme nous l'avons dit.
Quoi qu'il en soit, son histalkout eut lieu au village de Piena. Le déroulement des faits, comme on le sait, est que l'Admour HaZaken partit en raison de la guerre qui eut lieu entre les Russes et les Français. La veille de Roch 'Hodech Elloul, il partit avec les membres de sa famille vers un endroit appelé Krasna, et ils n'y demeurèrent qu'une semaine ; ensuite ils fuirent devant les Français et il fut ballotté sur les routes, jusqu'à ce qu'ils arrivent, avec l'aide du Ciel, la veille du Chabbat Parachat Vayichla'h, au village de Piena. Et depuis la veille du Chabbat Parachat Vayichla'h, il y demeura jusqu'à son histalkout, à l'issue du Chabbat Parachat Chemot.
L'Admour HaTzemach Tzedek décrit l'histalkout dans une lettre qui figure comme première lettre de ses Igrot Kodech, et il précise exactement l'heure - à l'issue du Chabbat, à dix heures et demie, dans la nuit du 24 Tévet. Voici ses mots : « Alors fut emportée l'Arche sainte, la lumière d'Israël, l'oint de l'Eternel, et il fut appelé à l'académie céleste » - c'est ainsi que l'Admour HaTzemach Tzedek décrit l'histalkout de son grand-père, l'Admour HaZaken.
Il y a ici un point très intéressant que le Rebbe a écrit une fois dans une note, à propos du fait que l'on souligne que l'Admour HaZaken a quitté ce monde à l'issue du Chabbat Kodech. Le Rebbe demande : apparemment, il y a une expression dans la Guemara : « Celui qui meurt la veille de Chabbat, c'est un bon signe pour lui ; celui qui meurt à l'issue du Chabbat, c'est un mauvais signe pour lui ». Si tel est le cas, selon les termes de la Guemara, une personne qui quitte ce monde à l'issue du Chabbat, « c'est un mauvais signe pour elle », et pourquoi donc souligne-t-on au sujet de l'Admour HaZaken qu'il a quitté ce monde à l'issue du Chabbat Kodech ? En apparence, la mention de ce moment n'ajoute rien à son honneur.
Et le Rebbe explique une chose merveilleuse : si l'on regarde la qualité personnelle de l'homme - ce qui est bon pour lui et ce qui est un bon signe pour lui - effectivement, celui qui meurt la veille de Chabbat, c'est un bon signe pour lui, car la raison est qu'il entre immédiatement dans le repos, et sur le plan personnel il est mieux pour lui que ce soit la veille de Chabbat. Mais, dit le Rebbe, il est connu, comme l'écrit l'Admour HaZaken lui-même dans le Tanya, que le jour et l'instant de l'histalkout d'un tsadik constituent, pour les 'hassidim et pour le troupeau qu'il conduit, un temps de révélation d'un très grand moment de faveur (ét ratsone), et cela donne une force immense au troupeau et aux 'hassidim dans leur avodah.
L'Admour HaZaken a dit de lui-même qu'il ne regarderait pas son bien personnel ; s'il avait recherché son propre bien, il aurait agi pour que son histalkout ait lieu la veille de Chabbat. Mais il a pensé au troupeau qu'il conduisait, et il a dit que lorsqu'on entre, à l'issue du Chabbat, dans les jours de la semaine, il faut des forces particulières. C'est pourquoi il a renoncé à l'avantage personnel d'une histalkout la veille de Chabbat, et il a dit qu'il voulait être avec ses 'hassidim et leur donner de la force au moment où ils entrent dans les jours ouvrables - leur bien était plus grand à ses yeux que son propre bien. Et c'est là l'accent mis ici, en soulignant qu'il a quitté ce monde à l'issue du Chabbat Kodech, ce qui met en relief la grandeur de l'ahavat Israël du Rebbe envers ses 'hassidim - qu'il renonce à son propre avantage afin de donner de la force aux 'hassidim ; car c'est précisément quand on entre dans les jours ouvrables, au début de la semaine, qu'il faut davantage de forces. C'est pourquoi on souligne ce point.
Un dernier point : son histalkout eut lieu, comme nous l'avons dit, au village de Piena, mais sa sépulture d'honneur se trouve dans la ville de Haditch. Pourquoi n'a-t-il pas été enterré au village de Piena lui-même, à l'endroit de son histalkout ? Parce qu'au village de Piena il n'y avait aucun cimetière, et le cimetière le plus proche se trouvait à Haditch. On le transporta alors sur un traîneau - c'était en Tévet, en hiver - du village de Piena jusqu'à Haditch, une distance de trois cents kilomètres. Sur trois cents kilomètres, on transporta le corps saint de l'Admour HaZaken du village de Piena jusqu'à Haditch, où se trouvait un cimetière juif, et c'est là que fut sa sépulture d'honneur. Et dans les récits 'hassidiques sont rapportés bien des miracles qui eurent lieu sur le trajet du transport, mais ce n'est pas ici le lieu de s'étendre ; il s'agissait seulement de noter ce que le Rebbe a mentionné ici dans le Hayom Yom.
Passons à la suite. Dans cette partie, le Rebbe cite une citation intéressante, et il dit : « Aazmou'r [mon seigneur, mon grand-père, mon maître et Rebbe] a demandé au Tzemach Tzedek ». « Aazmou'r » est l'acronyme de « adoni avi zkéni mori verabi » (mon seigneur, mon grand-père, mon maître et Rebbe), et celui qui parle est le Rebbe Rayatz. Du point de vue du Rebbe Rayatz, son père est le Rebbe Rachab et son grand-père est le Rebbe Maharach ; il s'agit donc du Rebbe Maharach qui a posé une question à son père, le Tzemach Tzedek. Dans la source, il est décrit dans un si'hah que le Tzemach Tzedek étudiait avec son fils selon un ordre régulier, de temps en temps, et lors de l'une de ces occasions où le Rebbe Maharach était assis avec son père le Tzemach Tzedek, il lui posa une question.
Que lui demanda-t-il ? En traduction : que voulait grand-père - non pas seulement « voulait » au sens simple, mais quel était son plan d'action, quelle était la direction, où voulait-il arriver dans les voies de la 'hassidout qu'il a instaurées, et que voulait-il avec la 'hassidout. Et pourquoi a-t-il précisément interrogé le Tzemach Tzedek au sujet de l'Admour HaZaken ? Il est connu que même si, entre l'Admour HaZaken et le Tzemach Tzedek, il y eut un autre Rebbe, l'Admour HaEmtsa'i, le Tzemach Tzedek recevait directement de l'Admour HaZaken ; comme on le sait, l'Admour HaZaken a élevé le Tzemach Tzedek depuis son plus jeune âge, depuis l'âge de trois ans, et il a reçu véritablement directement de lui. C'est pourquoi le Rebbe Maharach a interrogé son père directement au sujet de l'Admour HaZaken - quelle était sa direction et que voulait-il, puisque toi tu sais certainement, tu l'as connu et tu as entendu.
Et le Tzemach Tzedek lui répondit : « Les voies de la 'hassidout ». Qu'est-ce que « les voies de la 'hassidout » ? Comme nous le verrons tout de suite, c'est ce qui donne la force de réussir dans la 'hassidout, et cela vient en introduction. « Les voies de la 'hassidout consistent en ce que les 'hassidim soient comme une seule famille, selon la Torah, dans l'amour ». Le but est que tous les 'hassidim soient comme une seule famille, qui vit selon la Torah dans l'amour, que tous les 'hassidim soient ensemble. Ce sont là « les voies de la 'hassidout », et c'est la direction qui aide - en plus de la chose même de l'ahavat Israël, que tous les 'hassidim soient ensemble comme une seule famille.
Et au sujet de la 'hassidout elle-même, il répondit : « La 'hassidout est vitalité - faire entrer la vitalité et illuminer tout ». Avec la 'hassidout, l'Admour HaZaken voulait faire pénétrer la vitalité et illuminer tout. Comme nous connaissons déjà l'expression, depuis le début du Hayom Yom, que la 'hassidout est « la lumière et la vitalité de notre âme » - la 'hassidout est vitalité et la 'hassidout est lumière. L'Admour HaZaken voulait donc, par la 'hassidout, faire pénétrer la vitalité et illuminer tout. C'est ce que le Tzemach Tzedek a dit à son fils.
Dans la source, dans le si'hah, il est écrit que le fils demanda à son père : tout ? Cela veut dire tout - même le non-bien ? [Ici, dans le Hayom Yom, ce n'est pas écrit sous forme de question et réponse mais de façon continue, mais dans la source il lui demanda : tout, même le non-bien ?]. Et la réponse : « Même le non-bien » - oui, même le non-bien, il faut l'illuminer, tout. Et que signifie illuminer le non-bien, puisqu'il n'est pas bon ? C'est-à-dire, « qu'il connaisse son mal tel qu'il est » - illuminer le non-bien, l'identifier et connaître ton non-bien tel qu'il est. Et quel est le but ? « Afin de le corriger » - lorsque tu l'identifieras, tu saurais comment le corriger et le rendre convenable.
Il y a ici un développement dont le Rebbe a parlé une fois. L'idée d'illuminer tout nous est déjà connue depuis le Baal Chem Tov - le célèbre enseignement du Baal Chem Tov, selon lequel même le corps, qui est « l'âne de celui qui te haït », il ne faut pas le briser mais servir Hachem avec lui, ensemble. Mais ici il y a un ajout : non seulement avec le corps, mais même avec le non-bien, même avec le mal - car dans le mal aussi il y a une étincelle qu'il est possible d'en faire sortir et de transformer en bien, de le corriger et de faire techouvah à son sujet.
Et si nous demandons comment nous réussirons, comment l'on confie une mission si lourde et si responsable à chaque 'hassid - la réponse : s'il y a « les voies de la 'hassidout », si l'on vit ensemble dans l'amour. Et nous connaissons déjà l'enseignement que nous avons lu il y a quelques jours dans le Hayom Yom, où le nassi a dit que lorsque deux 'hassidim se trouvent ensemble, ce sont là deux âmes divines face à une seule âme animale ; et voici qu'ici il ne s'agit pas seulement de deux, mais de l'ensemble des 'hassidim ensemble dans l'amour, et donc face à chaque âme animale se tient un bataillon entier qui l'aide. Ce n'est plus sa propre force, mais une force si grande qu'avec elle la réussite est certainement possible - illuminer tout, et même le non-bien, et transformer tout en bien.
Et nous conclurons ici par le point que nous avons mentionné, à savoir que dans le parcours du Hayom Yom il y a, à certaines périodes, des allusions au déroulement des livres du Rambam. Nous avons déjà dit que depuis le 5 Tévet a commencé l'allusion au premier livre du Rambam, le Séfer HaMada : depuis le 5 Tévet, pendant six jours jusqu'au 10 Tévet, il y avait chaque jour une allusion à d'autres halachot du Séfer HaMada, dans l'ordre. Ensuite il y eut une interruption, du 11 Tévet jusqu'ici, jusqu'au 24 Tévet. Et maintenant, à partir du 24 Tévet, nous parlerons pendant quelques jours du deuxième livre du Rambam.
Quel est le deuxième livre du Rambam ? Après le Séfer HaMada vient le Séfer Ahavah. Le Séfer Ahavah commence par les halachot de la lecture du Chema, et de là aux tefiline, au Séfer Torah, aux berachot, etc., et il se termine par les halachot de la milah. L'idée du Séfer Ahavah est suggérée dans l'enseignement du jour. Où ? Tout d'abord dans son nom même - « Séfer Ahavah » : l'enseignement de l'Admour HaZaken était qu'il voulait, dans les voies de la 'hassidout, que les 'hassidim vivent ensemble dans l'amour, comme une seule famille dans l'amour, et cela fait allusion au Séfer Ahavah.
Et il y a ici une allusion jusqu'à la conclusion. La conclusion du Séfer Ahavah, ce sont les halachot de la milah, et il est expliqué dans la dimension intérieure de la Torah que le contenu de la brit milah est une lumière très grande qui se révèle lors de la brit milah, dont l'objet est de corriger aussi le non-bien - retirer le orlah et corriger aussi le non-bien. Et c'est en fait ce que l'Admour HaZaken a dit qu'il voulait avec la 'hassidout : illuminer tout, et illuminer aussi le non-bien, rendre l'homme circoncis et pur. Ainsi, dans cet enseignement il y a une allusion au Séfer Ahavah jusqu'à sa conclusion, les dernières halachot qui sont les halachot de la milah. Et dans l'enseignement de demain ou d'après-demain, nous verrons une allusion aux halachot qui se trouvent au milieu, depuis la lecture du Chema jusqu'à la fin des halachot de la milah, qui sont suggérées dans l'enseignement du jour.