La trente-quatrième « chambre » dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 23 Tevet 5703.
Leçons : Houmach, Chemot, cinquième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 23 du mois, du chapitre 108 au chapitre 110 inclus.
Tanya, on achève ce jour-là le chapitre 12, depuis les mots « rak shelazeh » jusqu'à la fin du chapitre, qui se conclut par les mots « im achat ».
L'enseignement du jour se divise en deux. Dans la première partie est rapportée une correction (haga'ah) que le Rebbe Rachab a apportée au Torah Or. Le Rebbe avait coutume d'apporter chaque semaine la correction du Rebbe Rachab sur les maamarim de cette semaine-là, et cela venait encourager et renforcer ceux qui étudient la leçon quotidienne, afin qu'ils étudient également les leçons quotidiennes de la parachah selon la 'hassidout - les maamarim du Torah Or.
Dans le Torah Or sur la parachat Chemot, il y a un maamar. Citons d'abord le texte, puis nous expliquerons. Le Rebbe dit : « Torah Or, d.h. [dibour hamat'hil] Mi sam peh » - c'est l'incipit du maamar - « paragraphe commençant par vehanimchal youvan ». Comme cela a été mentionné plusieurs fois, dans le Torah Or la division des passages n'est pas marquée par les lettres alef, beit, guimel, comme dans le Likoutei Torah où chaque chapitre a sa propre lettre, mais les passages sont divisés sans indication de lettres ; c'est pourquoi il est seulement indiqué « le paragraphe commençant par les mots vehanimchal youvan ». Et là se trouve une correction : à la place des mots « ki yech be'hinat maalah » imprimés dans le Torah Or, le Rebbe Rachab a corrigé qu'il faut lire « vechen yech maalah ».
Quelle est la substance de cette correction ? Donnons un peu de contexte. Dans ce maamar, l'Admour Hazaken parle de la supériorité que possèdent les mitzvot pratiques ; car une mitzvah pratique a une très grande supériorité, et dans une certaine mesure même davantage que l'étude de la Torah. Et l'Admour Hazaken apporte plusieurs exemples où l'on voit la supériorité de l'acte.
Premier exemple : lors de l'accompagnement d'un défunt, on interrompt l'étude de la Torah pour accomplir la mitzvah de l'accompagnement - il y a donc une supériorité dans une mitzvah pratique. Deuxième exemple : il y a un récit dans le Zohar selon lequel, à cause de la mitzvah de hachnassat kallah, on a interrompu la lecture du Chema ; bien que le Chema ait une très grande valeur et comporte des unifications supérieures, la mitzvah pratique de hachnassat kallah a néanmoins la priorité. Troisième exemple : la halachah dit qu'une mitzvat asseh repousse une mitzvat lo taasseh - de nouveau la même idée, à savoir que la mitzvah de « faire », qui est une chose active, possède une supériorité sur la mitzvah de « ne pas faire », bien que la valeur du « lo taasseh » soit très élevée.
L'Admour Hazaken apporte ces trois exemples, et conclut que cela tient à la supériorité de l'acte. Puis il ajoute une phrase supplémentaire : même un Juif très simple d'Israël, qui accomplit une mitzvah pratique sans kavanot et sans secrets, mais seulement parce que le Saint béni soit-Il l'a ainsi ordonné - il se peut que cet accomplissement soit précieux aux yeux de Hachem, dans une certaine mesure, plus que les grandes kavanot et compréhensions des tsaddikim. Fin de la citation de cette partie du maamar.
Le texte imprimé est : « ki yech be'hinat maalah yeteirah mibe'hinat tomchin de'oraïta yoter me'einei ha'edah ». En lisant ainsi, on peut comprendre que la fin vient expliquer les exemples précédents - dans lesquels nous avons tous vu une supériorité de l'acte - et c'est pourquoi il conclut « ki yech maalah betomchin de'oraïta », à savoir que même ceux qui n'étudient pas la Torah mais la soutiennent seulement possèdent une supériorité sur ceux qui étudient la Torah, « einei ha'edah ».
Mais le Rebbe Rachab a modifié la formulation, et telle est la correction : ne pas écrire « ki yech be'hinat maalah » - car ce passage ne vient pas expliquer le précédent - mais « vechen yech maalah yeteirah ». C'est-à-dire que l'Admour Hazaken vient maintenant dire une chose supplémentaire : outre ce qui a été dit auparavant sur la supériorité de l'acte et les exemples, il y a encore un autre point - « vechen yech maalah betomchin de'oraïta yoter me'inian ha'edah ». Ici, il ne s'agit pas de la question de l'acte, mais de l'idée que les tomchin de'oraïta possèdent une grande supériorité. Tel est le contenu de la correction que le Rebbe apporte dans l'enseignement du jour. Fin du premier passage.
Le second passage de l'enseignement, qui en est la suite, est une citation d'une lettre écrite par le Rebbe Rayats. Je donnerai un peu de contexte. On sait qu'après être sorti de Russie, le Rebbe Rayats visita la Terre Sainte, puis les États-Unis, après quoi il retourna en Pologne où il demeura une dizaine d'années, et s'établit ensuite aux États-Unis pour dix ans.
La visite qu'il fit aux États-Unis dura un peu plus de dix mois. Il visita des communautés juives, et le but de la visite était de renforcer les Juifs des États-Unis, qui étaient très éloignés, et rares étaient, en chaque endroit, ceux qui observaient la Torah et les mitzvot. Au mois de Tevet, du 12 Tevet au 4 Chevat, le Rebbe Rayats séjourna à Baltimore afin de renforcer cet endroit. Le 23 Tevet, il écrivit une lettre à un Juif de Baltimore nommé Rabbi Avraham Reznik - et c'est précisément l'enseignement que le Rebbe apporte au 23 Tevet.
Que lui écrit le Rebbe Rayats ? C'est une lettre relativement longue, dans laquelle il décrit le but de sa visite aux États-Unis. Il raconte qu'il a rencontré de nombreux Juifs, religieux et non religieux, et qu'il voit que le cœur juif est éveillé et ouvert, et que tous les jeunes de cette génération, bien qu'ils soient endormis pour l'instant, ont le cœur éveillé, et qu'il faut seulement qu'arrive un bon éveilleur capable de les réveiller.
Puis il dit : nous avons l'habitude de nous plaindre et de soupirer sur la situation - et voici l'enseignement - « ce n'est pas par les soupirs seuls que nous serons sauvés ». Le soupir en lui-même n'apportera pas la délivrance. Il ne dit pas que le soupir est une mauvaise chose ; dans le livre Hayom Yom il y a quatre enseignements qui traitent du soupir, et dans l'un d'eux il en explique la valeur. Mais dans les trois autres enseignements, il dit que le soupir, malgré toute sa valeur, ne suffit pas : il n'est qu'un commencement dont doit venir une suite.
Quel est le rôle du soupir ? « Le soupir n'est que la poignée du verrou » ; « kapot hamanoul » est une expression dont la source se trouve dans le Chir Hachirim, dans le langage du verset qui traite de l'ouverture de la porte. « Kapot hamanoul » est comme la poignée de la porte. Le Rebbe Rayats dit : le soupir n'est que la poignée de la porte ; pour entrer dans la maison il faut saisir la poignée - c'est bien une action - mais si tu n'as fait que saisir la poignée sans entrer, il n'y a aucun mérite à l'avoir saisie et ouverte ; il faut entrer à l'intérieur.
Ainsi, le soupir à lui seul n'est que « kapot hamanoul », « pour ouvrir le cœur et dessiller les yeux ». Et qu'est-il venu éveiller ? « Ne pas rester les bras croisés ». Tu soupires sur la situation - mais il ne suffit pas de soupirer et de puiser de la force dans le soupir, il faut « seulement organiser un travail et une action, chacun selon ce qu'il peut, agir et faire, par la propagande, pour le renforcement de la Torah, la diffusion de la Torah et l'observance des mitzvot ». Autrement dit : tu soupires sur la situation, mais il faut voir ce qu'on en fait. Et que faut-il faire ? Chacun dans le domaine où il est fort - « celui-ci par sa plume, celui-là par sa parole, et cet autre par son argent » ; chacun donnera du côté où il est fort, et par là aidera à réaliser le but du soupir.
Ce point est lié, par hachga'hah pratit, au jeudi de la parachat Chemot où le Rebbe l'apporte. Dans la parachat Chemot, nous lisons auparavant, il me semble le mardi, que le peuple d'Israël soupira - « vayéan'hou benei Israël » ; mais le jeudi de la parachat Chemot, on voit que le Saint béni soit-Il en fait quelque chose : Il dit à Moché Rabbeinou d'aller rassembler les anciens d'Israël, de leur annoncer que la délivrance arrive, et de leur montrer les signes afin qu'ils croient. On voit dans la leçon de Houmach du jeudi que le soupir n'est pas resté au stade de soupir, mais qu'il a mené aussi à « ouvrir le cœur et dessiller les yeux », à faire quelque chose. Tel est le message de cet enseignement.
Je terminerai par un autre point intéressant concernant cette même lettre du Rebbe Rayats, écrite en 5696 lors de sa visite aux États-Unis. À la fin de la lettre se trouvent des expressions remarquables, comme une sorte de prophétie sur l'avenir des États-Unis. Voici ses termes : « Mon cœur me dit un avenir sublime dans la vie de ces jeunes gens. Ces ossements desséchés peuvent revenir à la vie, et ils peuvent, avec l'aide de Hachem, faire se lever une nouvelle génération ; des milliers et des myriades de foyers juifs, dans l'observance de la pureté familiale, de la cacherout, du Chabbat et des tefilin, ils peuvent avec l'aide de Hachem les établir dans la rue juive » - il parle de tous les jeunes des États-Unis.
Autrement dit, il y a ici une possibilité d'élever une personne au-dessus de la fixation sur sa situation peu reluisante. Et il écrit ainsi : « Voici qu'au lieu de soupirer sur soi-même - bien que cela soit parfois nécessaire - il est certainement préférable de commencer à agir, d'ajouter en Torah et en mitzvot pour ce que l'on a manqué, et il leur est assuré qu'ils recevront davantage de bénédictions de Hachem, à celui qui s'y engage avec peine ». C'est-à-dire : le soupir est bon, mais il n'est qu'une clef ; l'essentiel est qu'il en sorte une suite concrète - selon l'expression que le Rebbe rapporte également là, qu'une seule action vaut mieux que mille soupirs, malgré toute la valeur qu'a le soupir. Telle est la conclusion de cet enseignement.