La trente-deuxième « chambre » dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 21 Tevet 5703.
Cours : 'Houmach, Chemot, troisième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 21 du mois, du chapitre 104 jusqu'au chapitre 108 inclus.
Tanya, nous nous trouvons au milieu du chapitre 12, depuis les mots « rak mipné » jusqu'à la page 17, aux mots « haTorah kanal ».
Nous avons ici une saying brève qui décrit une situation donnée, sans son arrière-plan, et je vais vous donner le contexte dont il s'agit. La saying rapporte que, dans une certaine situation, le Rabbi Rayats a dit quelque chose. Le témoignage de cela ne se trouve que dans un journal personnel qu'a écrit le Rabbi, car il s'agit d'un événement qui s'est produit alors que le Rabbi Rayats et le Rabbi se trouvaient ensemble.
Je vais lire la première phrase : « (Kvod Kedouchato Admour chlita [le Rabbi Rayats, que son âme repose en Éden] rencontra un homme portant des seaux pleins d'eau. Et il dit :) ». Quand cela s'est-il passé ? En 5692. Cette année-là, le 10 Sivan, eut lieu le mariage de la fille cadette du Rabbi Rayats, la Rabbanit Cheïna, avec le Rav Mena'hem Mendel HaCohen Hornstein [qui furent tous deux tués par la suite dans la Choah]. Leur mariage eut lieu le 10 Sivan 5692.
Le mariage se déroula en Lituanie orientale, dans un endroit appelé aujourd'hui Lentvaris. La veille de la fête de Chavouot, quelques jours avant le mariage, le Rabbi se rendit avec son beau-père, le Rabbi Rayats, au mikvé, dans une ville appelée Trakai, à une dizaine de kilomètres de l'endroit où ils séjournaient. En chemin, durant le trajet, ils rencontrèrent un homme qui portait des seaux pleins d'eau, comme cela est décrit ici.
Lorsqu'ils rencontrèrent cet homme qui portait des seaux pleins d'eau, le Rabbi Rayats dit - et voici la phrase que le Rabbi entendit de son beau-père : « Quand on voit de l'eau - à ce sujet le Baal Chem Tov dit : quand on voit de l'eau, il faut dire que le Baal Chem Tov dit que c'est un signe de bénédiction ». Ainsi parla le Rabbi Rayats. Et cela demande explication : pourquoi cette longueur et cette insistance, qu'il faille dire que le Baal Chem Tov a dit que c'est un signe de bénédiction ?
Lors de la première nuit de Souccot 5743 [en ces années-là, le Rabbi avait souvent la coutume de dire chaque soir une sicha et d'expliquer la signification des ouchpizin de ce jour-là ; car de même qu'il y a les ouchpizin mentionnés dans le Zohar, en commençant par Avraham Avinou, Yits'hak etc., il y a aussi les ouchpizin 'hassidiques - depuis le Baal Chem Tov, le Maguid et ainsi de suite. Le premier jour de Souccot, les ouchpizin sont Avraham Avinou et le Baal Chem Tov], le Rabbi parla des ouchpizin du premier jour - le Baal Chem Tov - et raconta dans cette sicha cette histoire, qu'une fois il marchait avec son beau-père et qu'ils rencontrèrent un homme portant des seaux.
Et alors le Rabbi demanda : pourquoi faut-il insister autant sur le fait que c'est le Baal Chem Tov qui dit que c'est un signe de bénédiction ? Quelle est l'insistance ici ? Et le Rabbi dit une chose intéressante : « signe de bénédiction » signifie l'attirance d'une bénédiction, et une bénédiction peut être attirée de bien des manières - où la bénédiction va-t-elle s'exprimer ? Il est possible qu'elle s'exprime dans la spiritualité, et il est possible qu'elle s'exprime dans la matérialité ; et en cela même, tant dans la spiritualité que dans la matérialité, la bénédiction peut s'exprimer de toutes sortes de manières.
C'est pourquoi on souligne que la bénédiction vient parce que c'est le Baal Chem Tov qui le dit. Qu'est-ce que le Baal Chem Tov ? Le Baal Chem Tov était connu comme un homme par l'intermédiaire duquel se produisaient constamment des choses relevant des prodiges et des miracles, à tel point que lorsqu'on voit un certain prodige, on dit naturellement que c'est une histoire « à la Baal Chem Tov » (« Baal Chemske »). C'est pourquoi l'on veut souligner : la bénédiction qui sera attirée lorsqu'on rencontre de l'eau - de quelle manière sera-t-elle attirée ? À la manière du Baal Chem Tov, c'est-à-dire une bénédiction qui est au-dessus de la nature, une bénédiction au-dessus de toute mesure et limite, qui sera attirée jusqu'en bas, tout en bas. C'est pourquoi on insiste tellement sur le Baal Chem Tov, afin de souligner de quelle manière la bénédiction sera attirée.
Cette saying a un lien intéressant avec le jour de la semaine, le troisième jour de la paracha Chemot. Car le troisième jour de la paracha Chemot - le jour où apparaît cette saying - la Torah raconte au sujet de Moché Rabbénou qu'il se trouvait près du puits et qu'il puisa de l'eau ; c'est exactement le cours de 'Houmach de ce jour-là, et c'est pourquoi le Rabbi rapporte ici l'histoire de l'eau et de ce que l'on dit lorsqu'on voit un homme portant des seaux pleins d'eau.
On peut relier cette idée à deux autres sources intéressantes, dans lesquelles on voit une attirance de bénédiction en lien avec l'eau. La première source : dans le livre de Béréchit, il est raconté que Yaakov Avinou vint devant Pharaon, et il est dit « et Yaakov bénit Pharaon ». Rachi explique sur place - en quoi le bénit-il et quelle fut cette bénédiction particulière ? Que le Nil monte à ses pieds ; que chaque fois que Pharaon sortirait vers le Nil, les eaux monteraient à sa rencontre. On voit que Yaakov Avinou voulait exprimer une bénédiction, et de quelle manière l'exprima-t-il - que les eaux montent à sa rencontre. C'est la même idée que celle dont on parle ici.
Et l'on peut relier cela à un autre point encore. Il y a une histoire dans la Guemara, traité 'Houline page 95, au sujet de Rav qui alla une fois rendre visite à son gendre, Rav 'Hanan ; et pour arriver à destination il devait traverser un fleuve. Lorsqu'ils arrivèrent au fleuve, dit la Guemara, le bac vint avec les eaux droit à sa rencontre, sans qu'il ait besoin de l'appeler. Aussitôt Rav s'exprima et dit que si des voyageurs voient sur l'eau que le bac vient à leur rencontre, c'est un bon signe pour les voyageurs - le signe que ce jour-là ils auront une réussite particulière. Là aussi on voit ce point : lorsqu'on voit dans l'eau une montée particulière et choses semblables, il y a là un signe de bénédiction particulière. C'est le contenu de cette saying, dans laquelle le Rabbi rapporte une chose qu'il a entendue de son beau-père en cette occasion.