Le seizième « cheder » dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 10 Tevet 5703.
Étude : 'Houmach, en ce jour on commence la parasha de Vayigash, la première parsha avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 10 du mois, on récite du chapitre 29 jusqu'au chapitre 34 inclus.
Tanya, on commence le chapitre 6, depuis le début du chapitre « vehiné », jusqu'aux mots « deroua'h kou' », page 20.
La source de cette parole, comme l'indique le Rebbe, se trouve dans un maamar du Rebbe Rayats - « Dibour hamatchil Veavdi David » - que le Rebbe Rayats prononça en 5699. Avant de lire la parole elle-même, une introduction : dans la Guemara, traité de Kiddouchin (40b), il y a une discussion entre les Tannaïm sur ce qui est le plus grand - le Talmud (l'étude) est-il plus grand, ou l'action est-elle plus grande. La Guemara dit là-bas qu'ils « comptèrent les voix et conclurent » que l'étude est plus grande, car elle mène à l'action.
Dans ce même maamar, « Dibour hamatchil Veavdi David » - qui est écrit dans le livre également en yiddish, et pas seulement prononcé en yiddish - le Rebbe Rayats apporte les deux positions, les deux raisonnements, si l'étude est plus grande ou si l'action est plus grande, et il développe longuement la signification intérieure de la chose, et met en regard les qualités qui se trouvent dans l'étude et dans la compréhension face à l'action. Il dit que l'action est liée à la temimout (la simplicité intègre), et il y est expliqué longuement qu'aux jours du Machia'h on reconnaîtra et on verra la qualité immense de la temimout, la grande qualité qui se trouve dans l'action.
Le Rebbe Rayats relie cela aussi à Yehouda et à Yossef. Il est écrit « Vayigash élav Yehouda » - Yehouda s'approcha de Yossef. Yehouda symbolise le mouvement de la hodaa (la reconnaissance, la soumission), Yehouda venant du mot hodaa, et la hodaa c'est la temimout, c'est l'action ; tandis que Yossef symbolise l'autre côté, celui de l'étude. Et ici l'on voit concrètement d'où viendra le Machia'h : il y a ici une discussion sur qui est plus grand, Yehouda ou Yossef, et en pratique le Machia'h viendra de Yehouda - de la maison de David, et c'est pourquoi il est dit « Veavdi David mélekh alèhem » (et mon serviteur David sera roi sur eux). Autrement dit, au temps du Machia'h on verra la qualité immense de Yehouda, qui symbolise la notion de temimout.
Cette parole est liée de façon frappante à ce jour, le 10 Tevet, où l'on commence à étudier la parasha de Vayigash, qui s'ouvre par les mots « Vayigash élav Yehouda » - Yehouda s'approcha de Yossef - la qualité de Yehouda.
Nous allons maintenant lire la parole telle quelle, écrite en yiddish comme dans l'original, comme un maamar. Et en traduction : « À la venue du Machia'h on verra la qualité de la hodaa et de la temimout, du fait que tous croient d'une foi pure en Hakadoch Baroukh Hou, en Sa Torah et en Ses mitsvot ».
Et quelle est la différence entre l'étude et l'action ? « L'étude, c'est la compréhension, et la compréhension la plus élevée reste limitée ; mais la hodaa - la foi - est un sentiment sans limite. Le Roi Machia'h démontrera et expliquera le « l'action est plus grande » de la temimout ». C'est-à-dire que l'action symbolise la temimout, et au temps du Machia'h on verra et l'on ressentira la puissance de la temimout et de la foi, « un service du cœur, sérieux » - et cela sera aux jours du Machia'h.
Il est intéressant de noter que cette date, le 5 Tevet, s'est révélée des années plus tard, en 5747, comme le jour de « Didan natsa'h », le jour de la victoire des livres. Les livres relèvent de l'étude - « l'étude est plus grande ». Mais lorsque le Rebbe parla de ce jour tout particulièrement, dans la si'ha du 5 Tevet 5748, il évoqua précisément ce point - il y a là dans la si'ha, à la note 48, un lien avec la question de l'étude face à l'action - et il dit que bien qu'il y ait eu la victoire des livres, il faut veiller à ce que cela se réalise par l'action. Le Rebbe traduisit cela en termes pratiques, qu'il doit y avoir à cela une expression concrète - et c'est exactement le point écrit ici.
Un autre point intéressant : l'un des 'hassidim a eu une idée, qui reçut même l'approbation du Rebbe il y a des années, selon laquelle les paroles du livre sont ordonnées d'une manière qui fait allusion à l'ordre du Rambam, et cela commence ici, au 10 Tevet. Nous verrons maintenant, au fil de dizaines de jours, comment ces paroles expriment des idées correspondant à l'ordre du Rambam.
Cette première parole correspond au début du premier livre du Rambam. Le Rambam commence, comme on le sait, par le Séfer HaMada, et à sa tête - comme pour chacun des livres - il ouvre par un verset puis commence le livre. Le verset est « Mechokh 'hasdekha leyodéekha vetsidkatekha leyichré lev » (Prolonge Ta bonté pour ceux qui Te connaissent et Ta justice pour les cœurs droits), et il inclut exactement les deux choses dont il est question dans cette parole : « Prolonge Ta bonté pour ceux qui Te connaissent » - la connaissance, c'est la compréhension ; « et Ta justice pour les cœurs droits » - ce sont ceux qui ont un service du cœur sérieux. C'est exactement le point dont il a été question dans cette parole, la différence entre le service de la connaissance et le service de la foi et de la temimout.
Et lorsqu'on regarde le Séfer HaMada, dans les premières halakhot - Hilkhot Yessodé HaTorah - il est intéressant de voir que la première halakha commence par le fait qu'il y a une première mitsva positive « de savoir », tandis que la dernière halakha des Hilkhot Yessodé HaTorah (qui comportent dix chapitres) parle de la question du prophète, de la notion de croire et de savoir. Il s'avère ainsi que les premières halakhot traitent de la connaissance et de la foi - exactement le contenu de la première parole, qui nous donne ces deux directions, connaissance face à foi, et qui montre que lorsque viendra le Machia'h il nous donnera la compréhension que la véritable grandeur est la temimout - le service de Hachem, le service du cœur sérieux - c'est là la qualité immense qui se révélera aux jours du Machia'h. Amen.