Le treizième "'heder" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 2 Tevet, 7e jour de 'Hanouka, 5703.
Chiourim : 'Houmach, parachat Mikets ; cinquième lecture avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 2 du mois, du chapitre 10 au chapitre 17 inclus.
Tanya, toujours au chapitre 4, depuis les mots "velakhen nimchela" jusqu'aux mots "hamila oumitsvoteha".
Nous avons déjà étudié il y a deux jours la signification de 'Hanouka, et la fois précédente le Rebbe a parlé de la signification de 'Hanouka davantage selon la voie du moussar et du drouch : ce qui a provoqué la chute des Juifs dans des choses qui n'étaient pas bonnes et leur rapprochement des Grecs, comme le Rebbe l'a détaillé dans l'enseignement précédent. Cette fois, nous avançons et étudions la signification de 'Hanouka selon la 'hassidout : comment la Torah de la 'hassidout nous explique la signification de 'Hanouka et le miracle de 'Hanouka, ce que voulaient les Grecs, et comment nous avons mérité, baroukh Hachem, de surmonter cette chose.
La source dont le Rebbe tire cet enseignement, comme il l'indique lui-même, est un maamar du Rebbe Rayats, dibour hamat'hil "Maï 'Hanouka" de l'année 5701. Le Rebbe a pris du maamar quelques lignes d'un endroit et un passage de la fin, les a réunis, et les a insérés dans l'enseignement que voici. Lisons le texte.
"La guerre des Grecs était" - le Rebbe cite ce que l'on dit dans "Al Hanissim", l'ajout de 'Hanouka, "Bimei Matitiahou" : que voulaient exactement les Grecs ? "leur faire oublier Ta Torah et leur faire transgresser les 'houkim de Ta volonté". Dans cette phrase, comme nous le verrons tout de suite en détail, se cache tout le secret de ce que fut réellement la guerre des Grecs contre les Juifs, et le Rebbe est revenu sur cette idée au fil des années de nombreuses fois, avec des accents intéressants.
Disons d'abord le point essentiel, et ensuite cela se comprendra aussi à l'intérieur de l'enseignement lui-même. Le Rebbe précise - et cela est finalement sous-entendu aussi dans le maamar du Rebbe Rayats - qu'il n'est pas dit "leur faire oublier la Torah", mais "leur faire oublier Ta Torah". La précision est qu'ils ne voulaient pas déraciner l'étude de la Torah en elle-même, car dans l'étude de la Torah il y a de la logique et de l'intelligence, et même une intelligence intéressante, comme il est dit de la Torah "car elle est votre sagesse et votre intelligence aux yeux des nations" ; les Grecs eux-mêmes reconnaissaient la profondeur intellectuelle de la Torah. Mais ils savaient que les Juifs étudient la Torah avec sainteté, en reconnaissant qu'il ne s'agit pas d'une intelligence humaine mais d'une intelligence divine : "Ta Torah", la Torah du Saint béni soit-Il. D'où l'accent : non pas "leur faire oublier la Torah", mais leur faire oublier qu'elle est "Ta Torah".
Et il en va de même pour les mitsvot : "et leur faire transgresser les 'houkim de Ta volonté". Il y a ici deux accents. Premièrement, comme on le sait, il y a des mitsvot appelées "michpatim" ou "édouyot", qui sont des mitsvot saisies par la logique et l'intelligence ; et à ces mitsvot, comprises par la raison, les Grecs ne s'opposaient pas tellement, car avec les choses intellectuelles ils vont de pair. Ce qui les dérangeait surtout, c'était l'accomplissement des "'houkim", un accomplissement qui est au-dessus de l'intelligence humaine. D'où la précision "leur faire transgresser les 'houkim" : ils voulaient surtout déraciner de nous les 'houkim, la partie qui est au-dessus de la raison et de la compréhension.
Et il y a un ajout : le mot "Ta volonté", qui vient souligner deux choses. a) Que même dans les michpatim et les édouyot, les mitsvot logiques auxquelles ils semblaient consentir, la vérité est que l'approche d'un Juif est qu'il les accomplit lui aussi parce que le Saint béni soit-Il l'a voulu ainsi ; et lorsqu'ils voient qu'un Juif les accomplit parce que telle est la volonté de Hachem, ils ne sont alors plus prêts à ce qu'il accomplisse même les mitsvot logiques, puisqu'il les relie à la volonté divine. b) Bien plus, même pour les 'houkim ils auraient pu, dans une certaine mesure, accepter que nous les accomplissions, car il est possible d'accomplir un 'hok même sans comprendre, en s'appuyant sur le fait que le Saint béni soit-Il, Lui, comprend la chose : "moi je ne comprends pas encore, mais au moins quelqu'un comprend, et je ne fais pas une chose incompréhensible". Or l'approche véritable d'un Juif doit être : "je l'accomplis non pas parce qu'il y aurait une quelconque compréhension dans un endroit caché - il n'y a aucune compréhension, ni ici ni là, nulle part ; l'unique raison pour laquelle je l'accomplis, c'est parce que telle est Ta volonté, parce que c'est la volonté de Hachem". C'est cela qui dérangeait les Grecs, et c'est là l'accent de la phrase.
Poursuivons la lecture : "comme il est dit", comme on le connaît du langage du Midrach "(Béréchit Rabba chapitre 16)", que les Grecs disaient "écrivez etc. [pour vous sur la corne du bœuf] que vous n'avez pas de part au D.ieu d'Israël". Le texte complet figure dans le maamar du Rebbe, et le Rebbe n'a fait ici qu'abréger. Le sens simple : que vous écriviez de façon ouverte et publique, en tout lieu, même sur les cornes de vos bœufs, que vous n'avez pas de part au D.ieu d'Israël. Ils voulaient déraciner entièrement le lien du Juif avec la sainteté, avec la Divinité et avec le Saint béni soit-Il.
À ce sujet, il y a un accent intéressant de l'Admour Hazakène dans le "Torah Or" : le bœuf est l'une des quatre faces de la Merkava supérieure, "la face du bœuf" ; les âmes des nations reçoivent elles aussi du bœuf, mais de son extériorité, des "cornes et des sabots", qui sont les déchets du bœuf, tandis que les Juifs reçoivent de l'intériorité. Les Grecs jalousaient les Juifs et disaient : "écrivez pour vous sur la corne du bœuf", recevez vous aussi de la corne, de l'extériorité, "et vous n'avez pas de part au D.ieu d'Israël", que vous ne receviez pas de l'intériorité. Par là ils voulaient nous arracher au lien intérieur.
Et comme il le détaille plus loin : "toute la guerre était contre la Divinité" et contre la sainteté. "Qu'ils étudient la Torah, qu'ils accomplissent les mitsvot" : peu leur importait qu'ils étudient la Torah, et peu leur importait qu'ils accomplissent les mitsvot - "les michpatim et les édouyot", qui sont, comme dit, des mitsvot logiques, et cela ne leur posait pas de problème qu'on les accomplisse - "seulement qu'on ne mentionne pas qu'elle est la Torah de Hachem et que les mitsvot sont les 'houkim de Sa volonté, qu'Il soit béni ; qu'on ne mentionne pas dans la Torah et dans les mitsvot la notion de Divinité", pourvu que l'on ne mentionne pas qu'il s'agit de la Torah de Hachem. Si tu étudies la Torah, étudie, mais ne mentionne pas que c'est "Ta Torah", et que les mitsvot sont "les 'houkim de Ta volonté", que les mitsvot sont les décrets de la volonté de Hachem. Cela, il ne faut pas le mentionner ; ne pas mentionner la Divinité qui est dans la Torah et dans les mitsvot.
C'est pourquoi le Rebbe rapporte dans le Likoutei Si'hot que le miracle de 'Hanouka eut lieu précisément dans les lumières de la Menora. Pourquoi le miracle eut-il lieu précisément là, alors que les Grecs avaient rendu impur tout le Temple, l'autel et d'autres choses ? C'est que la lumière est le symbole d'une chose divine et spirituelle ; lorsqu'on veut exprimer une notion spirituelle on dit "lumière", et telle était aussi la voie des mekoubalim, qui, lorsqu'ils voulaient exprimer une révélation divine, l'appelaient "or", lumière. La lumière est le symbole de la Divinité, et c'est pourquoi le miracle eut lieu dans la lumière : car toute la guerre était contre la dimension divine, et par conséquent le miracle aussi fut dans la dimension divine.
Quel fut l'ordre des choses ? Dans l'une des notes, le Rebbe traite de cette question, car il est raconté qu'ils empêchaient effectivement l'accomplissement des mitsvot au sens littéral, et ne combattaient pas seulement la Divinité. Il y a à cela deux façons de voir : une première, qu'ils commencèrent par faire oublier la Divinité, et que de là découla qu'ils empêchèrent aussi l'accomplissement concret de la Torah et des mitsvot, puisqu'ils comprirent que dans chaque chose les Juifs font passer la Divinité. Et l'on peut dire l'inverse, qu'ils commencèrent par empêcher l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, et qu'au début leur guerre visait l'accomplissement technique, et que de là ils passèrent à une guerre plus profonde, pour déraciner entièrement notre lien avec la sainteté et la Divinité. Il y a deux façons de dire quel fut le point de départ et où ils sont arrivés.
Quoi qu'il en soit, telle est l'idée principale et intérieure de 'Hanouka : 'Hanouka exprime et souligne le lien du Juif avec le Saint béni soit-Il, avec la Divinité, avec la sainteté, avec la Torah et les mitsvot, d'une manière intérieure et véritable.