La "'hambre" deux cent trente-six dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 18 Tammuz 5703.
Cours : 'Houmach, Pin'has, quatrième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 18 du mois, deux chapitres — chapitre 88 et chapitre 89.
Tanya, en ce jour on commence la première partie du chapitre 4 de l'Iguéret haTéchouva, depuis le début du chapitre par le mot "וְאוּלָם", et se terminant par le mot "בַּנְּעִימִים".
Le dicton du jour est tiré d'une lettre écrite par le Rabbi Rayats à cette même date, le 18 Tammuz, quatre ans auparavant (5699). Nous avons déjà vu la première partie de cette lettre dans le dicton du 20 Sivan, qui lui aussi est tiré de cette même lettre.
Résumons brièvement le contenu de la lettre : le Rabbi Rayats répond à l'une des filles de 'hassidim, et demande à lui expliquer la différence entre le "makif" et le "pnimi". Au cours d'une longue explication sur la différence entre le makif et le pnimi, il apporte un exemple de deux 'hassidim. Un 'hassid, Rabbi Moché Vilenker — dont nous étudierons dans l'adage quotidien — était un 'hassid "pnimi". En revanche, le second 'hassid, Rabbi Yekoutiel Liepler, était appelé un 'hassid "makifi". L'une des différences qui s'exprimait de manière très marquante entre eux était leur rapport à la ye'hidout auprès de l'Admour Hazaken — la préparation à la ye'hidout, la ye'hidout elle-même, et la manière dont elle s'exprimait dans leur vie par la suite.
Le Rabbi Rayats y explique que Rabbi Yekoutiel Liepler avait pour ainsi dire « sauté » dans la yehidout même sans préparation, et « boucla » le tout d'une manière englobante (makif). En comparaison, Rabbi Moché Vilenker, qui était un 'hassid intériorisé (pnimi), prenait les choses d'une façon bien plus profonde et intérieure. Le passage traitant de Rabbi Moché Vilenker, le Rabbi le rapporte ici dans le dicton du 18 Tammuz.
Et que dit l'adage ? La source est en yiddish, et sa traduction : "l'Admour Hazaken s'exprima au sujet de Reb Moché Vilenker : Moché est un homme doté de mo'hine degadlout" — Moché possède, dans ses qualités personnelles, des mo'hine degadlout dont le Saint béni soit-Il l'a gratifié. "Mo'hine degadlout" signifie appréhender les choses de manière profonde et intérieure. Cela ressemble à la différence entre un petit enfant, qui a des "mo'hine dekatnout", et qui saisit chaque chose de façon émotionnelle et ponctuelle, selon l'instant, sans la grande profondeur de la chose — et celui qui a des "mo'hine degadlout", qui saisit les choses de manière profonde, grande, merveilleuse et abstraite, et qui est un réceptacle apte à recevoir la lumière de l'âme de façon bien plus grande. Ainsi donc, Moché avait des mo'hine degadlout de par sa nature même.
« Et durant les dix années où il 'travailla' et se donna de la peine, il 'façonna' des mo'hine élargis » — pendant dix ans Rabbi Moché se donna de la peine, et son effort le conduisit à produire en lui-même un élargissement des mo'hine d'une manière bien plus prodigieuse que ce qu'il possédait auparavant. Il devint un homme d'un niveau intérieur très élevé.
La suite vient décrire à quel moment se déroulèrent ces dix années durant lesquelles Rabbi Moché s'est efforcé. L'explication est que les dix années se sont divisées en deux : « Pendant trois ans, Rabbi Moché Vilenker se prépara à la yechidout auprès de l'Admour Hazaken », il n'y entra pas soudainement, comme il est raconté à propos du « saut » du second 'hassid ; Rabbi Moché Vilenker travailla sur lui-même pendant trois ans afin d'être ne serait-ce que prêt à entrer en yechidout.
Et après être sorti de sa première yehidout auprès de l'Admour HaZaken, « il resta ensuite sept ans à Lyozna afin de mettre en application la yehidout dans le service divin concret » — il resta encore sept ans à Lyozna auprès de l'Admour HaZaken. Et quel était son but durant ces sept années ? Mettre en application dans le service divin concret les contenus qu'il avait entendus lors de la yehidout. Ce sont là les dix années durant lesquelles il s'est efforcé, et qui l'ont élevé à un niveau bien plus élevé.
Afin d'expliquer le lien de ces propos avec les ouvrages du Rambam, introduisons un sujet relatif aux lois du nantissement des biens : parfois l'emprunteur nantit ses biens en garantie du prêt, et c'est pourquoi le prêteur peut, après un certain temps, si l'emprunteur n'a pas d'argent pour payer, venir prendre le bien. Et même si l'emprunteur a vendu le bien à une autre personne, ou le lui a donné en cadeau — puisque le bien est nanti pour la dette, le prêteur peut le lui reprendre ; cela s'appelle « saisir » (litrof) auprès de l'acheteur ou du bénéficiaire du cadeau.
Il y a maintenant une discussion : que se passe-t-il si le bénéficiaire d'un don a reçu une terre en cadeau de bonne foi, et pendant le temps où la terre était en sa possession, il l'a valorisée par son propre travail, au-delà de sa valeur au moment où il l'a reçue [par exemple, s'il a reçu une parcelle de terre en friche et y a planté des arbres, etc.]. Après un certain temps, le propriétaire originel du bien, auquel le bien est hypothéqué, souhaite venir prendre le bien. Or, il est possible qu'il prenne le bien lui-même, mais quant à la plus-value qu'il a apportée par son travail personnel — il y a une différence entre le bénéficiaire d'un don et un acheteur. Chez un acheteur, il y a davantage de possibilité pour le créancier de recouvrer — parfois cinquante pour cent, et parfois la totalité, selon ce qui a causé la plus-value. Mais chez le bénéficiaire d'un don, s'il a valorisé le bien par son travail personnel, la plus-value lui appartient, et personne ne peut la lui prendre.
Et tel est, en substance, le contenu de l'adage : au 'hassid de Vilna fut donné d'en haut un « cadeau » — mo'hine deguadlout ; mais il travailla et se donna de la peine pendant dix ans afin d'affiner son âme selon le mode de « mo'hine ré'havim », et c'est pourquoi cela lui appartenait entièrement — une chose qu'il était impossible de lui reprendre.