La deux-cent-trente-troisième "'hadèr" dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 15 Tammuz 5703.
Leçons : 'Houmach, Pin'has, première paracha avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 15 du mois, chapitre 77 et chapitre 78.
Tanya, nous poursuivons en ce jour le chapitre 3 de Iguéret HaTéchouva. La leçon quotidienne se trouve à la page 184, commence par les mots « akhen kol » et se termine par le mot « taanit ».
La maxime quotidienne se compose de deux parties, et l'on peut même remarquer, dans la façon dont elle a été imprimée, une certaine distance entre le premier et le second passage. La première partie est tirée d'un maamar du Rabbi Rachab, et la seconde partie d'un autre maamar, lui aussi du Rabbi Rachab.
La source de la première partie se trouve dans un maamar du Rabbi Rachab, dibbour hamatchil "Véèlé Toldot" (Séfer HaMaamarim 5669). Dans ce maamar, il y a un passage dans lequel le Rabbi Rachab écrit longuement sur le rapport entre l'âme et le corps, et il apporte différents exemples montrant à quel point le corps et l'âme s'influencent l'un l'autre.
Il dit que l'on constate qu'une personne qui éprouve une douleur matérielle et physique — la chose se ressent immédiatement aussi dans son âme, et l'empêche de méditer, de penser et d'être concentrée ; une souffrance corporelle entraîne une souffrance de l'âme. Et de même à l'inverse, du côté positif : lorsqu'il y a un plaisir corporel, l'âme aussi éprouve du plaisir — une personne qui mange à ses heures et dort convenablement, etc., peut travailler avec sérénité. Le Rabbi Rachab rapporte également les propos de la Guemara au sujet de Rabba, qui disait une « milta debedichouta » (une parole de plaisanterie) avant l'étude — et provoquait ainsi l'ouverture du cerveau et du cœur.
De même, un plaisir de l'âme agit sur le corps, comme le dit le verset « une bonne nouvelle engraisse les os » — un homme qui entend une bonne nouvelle, son corps matériel, ses os, se dilatent. C'est à ce sujet qu'il est rapporté dans la Guemara qu'Andrianus fut nommé roi — « une bonne nouvelle engraisse les os ».
Et alors il ajoute dans ce même maamar, entre parenthèses, ce que le Rabbi rapporte ici dans la première partie de l'adage. Lisons de l'intérieur : « Mon seigneur, mon père, mon maître et mon Rabbi [il s'agit du Rabbi Rachab] écrit dans l'un de ses maamarim : "D'un délice de l'âme dans la Divinité, il peut résulter un épaississement dans le corps" ».
Entre parenthèses, le Rabbi Rachab apporte que ce n'est pas seulement le plaisir tel que « une bonne nouvelle engraisse l'os » — qui est certes un plaisir, mais en fin de compte un plaisir provenant de quelque chose de tangible, comme dans le récit de la Guemara qui y est cité, où le ministre éprouva du plaisir en entendant qu'il allait devenir roi, ce qui est un plaisir provenant de quelque chose de très tangible qui agit même sur le corps. Mais, ajoute-t-il, même un plaisir qui est entièrement spirituel et de l'âme — issu de l'intensité du plaisir spirituel dans les domaines de la Divinité — peut influencer le corps, de sorte que le corps devienne tout simplement plus gras et plus grand par suite du plaisir de l'âme.
Dans ce maamar, il n'apporte pas d'exemple à cela, mais uniquement l'idée. Cependant, le second passage, qui en est la suite, est tiré d'un autre maamar du Rabbi Rachab — le dibbour hamatchil "Vekibel", de l'année 5678, neuf ans plus tard. Dans ce maamar, il est question exactement du même sujet — la relation entre le corps et l'âme — avec les mêmes exemples que dans le maamar précédent.
Et après avoir présenté le sujet de "une bonne nouvelle engraisse l'os", il apporte un exemple entre parenthèses [dans le premier maamar aussi c'était entre parenthèses] sur le fait qu'un plaisir de l'âme et spirituel influence le corps, et voici le passage suivant du dicton : "On dit à propos de Rabbi Nachoum de Tchernobyl qu'il était gras de corps". Rabbi Nachoum de Tchernobyl devint gras dans son corps physique, et de quoi ? "Du fait de répondre 'Amen yehe cheme rabba'" — du fait qu'il répondait "yehe cheme rabba", et il avait un plaisir de l'âme de ce sujet divin, et cela provoqua littéralement qu'il devint gras de corps. À nouveau la même idée, avec l'exemple qu'un plaisir de l'âme agit sur le corps et sur la matérialité.
Et un tel tsaddik, Rabbi Nahoum de Tchernobyl — dont le Rabbi Rayats rapporte l'histoire dans l'un des endroits où il le cite — ajoute et dit : « Comme il est raconté au sujet de mon grand-père Rabbi Nahoum de Tchernobyl ». Rabbi Nahoum de Tchernobyl était le grand-père du Rabbi Rayats, et comment cela ? Le Rabbi Rayats était le fils de la Rabbanit Sterna Sarah, l'épouse du Rabbi Rachab ; la Rabbanit Sterna Sarah était la fille de la Rabbanit 'Hana ; la Rabbanit 'Hana était la fille de Rabbi Yaakov Israël de Tcherkas ; Rabbi Yaakov Israël de Tcherkas était le fils de Rabbi Mordekhaï de Tchernobyl, qui était le fils de Rabbi Mena'hem Nahoum de Tchernobyl. C'est-à-dire que le Rabbi Rayats est un parent véritable, et sur trois générations de filles — il s'agit en fait du grand-père du Rabbi Rayats.
Il est intéressant de noter que dans l'une des sichot du Rabbi précédent, il dit que cette idée — que les affaires de l'âme ont une influence sur le corps — est écrite depuis toujours. Dans la Guemara, il y a un récit à propos de Rabbi Abbahou dont "le visage rayonnait" du fait qu'il avait trouvé une nouvelle Tossefta — c'est-à-dire, lorsqu'une personne entend une chose nouvelle, la lumière se voit dans ses yeux. Sauf que le Baal Chem Tov a innové que ce n'est pas seulement quelque chose de momentané qui se voit sur la personne à ce moment-là, mais que la chose devient concrète, au point de devenir pour elle comme une nourriture — le corps matériel, à la suite d'une écoute, d'une étude et d'un plaisir spirituel, devient physiquement plus grand et plus large, exactement comme par le manger et le boire.
Pour conclure, examinons le lien avec la suite du Yad Hachazaka du Rambam, après une interruption de quelques jours. Cette maxime fait allusion aux dernières halachot du Sefer Kinyan du Rambam dans lequel nous nous trouvons — les Hilchot Avadim. Et tout le sujet des Hilchot Avadim commence lorsque l'esclave dit "j'aime mon maître", et comment se comporter face à cela. Et voici en fait un exemple de Rabbi Nachum de Tchernobyl, un serviteur de Hachem dont le service s'accomplissait d'une manière de "j'aime mon maître", un amour tel que littéralement de la graisse se formait dans son corps physique, influencée par l'amour spirituel et de l'âme pour la chose divine.