La "chambre" deux cent vingt et un dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 3 Tammuz 5703.
Leçons : ‘Houmach, Houkat, chelichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 3ème jour du mois, du chapitre 18 jusqu'au chapitre 22 inclus.
Tanya, en ce jour on achève le chapitre 9 du Chaar HaY`houd VeHaEmouna. La leçon commence à la page 87 dans la Haga, au mot « sod », jusqu'à la fin du chapitre par les mots « min hasékhel ».
La maxime du jour est tirée d'une lettre écrite par le Rabbi précédent le 4 Menachem Av 5696. La lettre est adressée à un Juif, et à l'intérieur, le Rabbi mentionne une autre lettre qu'il avait écrite — une très longue lettre d'enseignement de Torah, dont le contenu était une indication de la voie à suivre pour transmettre les fondements du judaïsme aux « Juifs ashkénazes », les Juifs d'Allemagne (qui étaient en partie des Juifs assimilés), pour les éveiller, les instruire et leur montrer le chemin vers le judaïsme. Cette très longue épître fut traduite en plusieurs langues et publiée dans la presse à cette époque, afin qu'elle parvienne au plus grand nombre de Juifs possible et les éveille.
Dans cette lettre, le Rabbi mentionne cette même missive et raconte l'histoire d'un certain médecin. À cette époque, le Rabbi Rayats séjournait apparemment à Vienne pour des raisons médicales, et l'un des médecins lui raconta qu'il avait lu la lettre — dans un journal ou par un autre moyen — à plusieurs reprises, et que cette lettre lui avait donné une voie dans la vie religieuse. Le médecin raconta en outre au Rabbi qu'il y a beaucoup de Juifs assimilés à Paris que les événements récents ont éveillés à revenir au judaïsme.
Il n'est pas précisé de quels événements il s'agit, mais en 5696 il s'agit vraisemblablement de l'expansion du parti nazi, qui poussa de nombreux Juifs à craindre l'avenir — comme cela mena effectivement à la Shoah et à la Seconde Guerre mondiale qui éclata par la suite. Ces craintes suscitèrent chez eux un soupir juif et un cœur brisé. Et le Rabbi Rayats mentionne dans une lettre la force d'un « soupir juif » : bien qu'une personne soupire à cause d'une difficulté matérielle ou d'un problème physique, quelle est la valeur de ce soupir quant au retour du Juif vers le Saint béni soit-Il — comme on l'apprend de ce que raconta ce médecin, à savoir que ce soupir suscita chez de nombreux Juifs le retour à la techouva.
Voici l'adage quotidien, qui à l'origine fut écrit en yiddish, et en traduction : « Mon seigneur, mon grand-père, mon maître et mon rabbi a dit » — en écrivant « mon seigneur, mon grand-père, mon maître et mon rabbi », le Rabbi Rayats fait référence à son grand-père, le Rabbi Maharach. « Un soupir juif qui survient à cause d'un mal matériel» — lorsqu'un Juif soupire parce qu'il n'a pas de bien dans le domaine matériel ; « c'est aussi une grande techouva » ; le soupir lui-même l'éveille à une grande techouva envers le Saint béni soit-Il.
« En particulier un soupir provoqué par une spiritualité qui n'est pas bonne — c'est assurément et assurément une techouva mealyouta [=éminente] » — c'est assurément et assurément une techouva éminente et élevée. « Le soupir déracine de la profondeur du mal » — le soupir, dans lequel s'exprime que la chose lui importe, l'extrait de la profondeur du mal ; « et l'établit dans un état bon » — et l'installe dans un autre état, un état bon. Telle est la force du soupir d'un juif.
À différentes occasions, on a répété ce dicton — tant le Rabbi Rayats que le Rabbi lui-même lors d'un certain farbrenguen — mais avec un ajout. Ici il n'est pas écrit dans quel contexte ou à quelle date, ni ce qui a exactement provoqué le soupir juif, mais à plusieurs endroits où le dicton est rapporté apparaît un mot supplémentaire : lorsqu'un Juif soupire à Roch Hachana. Roch Hachana est un jour où l'intériorité de l'âme du Juif est plus ouverte et plus éveillée, et c'est pourquoi son soupir provient véritablement du plus profond du cœur, et il a une valeur immense. Ainsi, à quelques endroits, le dicton est rattaché spécifiquement à Roch Hachana, bien qu'ici il soit dit à propos de la chose en elle-même — qu'un Juif soupire, indépendamment d'une situation particulière.
Il convient de noter le lien entre l'adage et l'ordre du "Yad HaChazaka" du Rambam. Ces derniers jours, nous avons commencé les allusions dans le Rambam au séfer Nézikin, et aujourd'hui l'adage est fait allusion dans les Hilkhot Guézéla vaAvéda. Le lien est simple et clair : l'adage parle d'un juif qui soupire parce qu'il a un manque, même dans une chose matérielle ; et en règle générale, celui à qui l'on a volé quelque chose ou qui a perdu quelque chose a un manque matériel et il en soupire. Il y a ici une référence à ce qui se produit lorsqu'une personne soupire ne serait-ce que d'un manque matériel — quelle est la grande valeur qu'il y a dans cela.