La deux cent deuxième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 14 Sivan 5703.
Études : Houmach, Beha'alot'ha, 'Hamichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 14 du mois, on récite du chapitre 72 au chapitre 76 inclus.
Tanya, on continue aujourd'hui le chapitre 4 dans le "Chaar HaYi'houd VeHaEmounah". L'étude quotidienne commence par les mots "Vehineh kemo", à la page 79, et se termine par le mot "leyéch" à la page 158.
Le passage quotidien traite de la conduite liée au talit katane et de la bénédiction qui s'y rapporte. Précisons d'abord que la bénédiction que nous connaissons pour le talit est "lehitatef betzitzit", récitée au moment de s'envelopper. Il existe tout un ordre sur la façon de s'envelopper, ainsi qu'une mesure requise pour s'envelopper dans le talit, et lors de cet enveloppement, on récite cette bénédiction. Cependant, notre talit katane n'a pas la mesure suffisante pour s'y envelopper, c'est pourquoi on ne peut pas réciter la bénédiction "lehitatef betzitzit" comme pour le grand talit. C'est la raison pour laquelle a été instituée pour le talit katane la bénédiction "al mitsvat tzitzit" et non "lehitatef betzitzit".
Mais même cette bénédiction sur le talit katane, comme nous le verrons immédiatement dans cet enseignement, ne peut pas toujours être récitée. Que faire lorsqu'il est impossible de la réciter à cause des conditions du lieu ? Nous verrons ensuite comment le Rabbi écrit dans une autre lettre quelle est la conduite pratique à ce sujet.
Lisons le texte. Le Rabbi dit : "En mettant le talit katane le matin" si les conditions du lieu conviennent à la bénédiction "avec des mains propres et dans un endroit où il est permis de bénir" - la personne met le talit katane le matin, et si les conditions permettent la bénédiction - avec des mains propres, s'étant déjà lavé les mains correctement, et dans un endroit où l'on peut réciter une bénédiction, sans la présence d'urine ou d'autres situations inappropriées. Si les conditions conviennent à la bénédiction, alors au moment de mettre le talit katane "on récite la bénédiction 'al mitsvat tzitzit'".
Et pourquoi ne dit-on pas "lehitatef" ? Le Rabbi explique : "puisque notre talit katane n'a pas la taille requise pour s'envelopper" - et comme il n'y a pas la taille pour s'envelopper dans le talit katane, la bénédiction n'est donc pas "lehitatef" mais "al mitsvat tzitzit". Il convient de noter que cette bénédiction figure aujourd'hui dans nos siddourim, mais par le passé elle n'y apparaissait pas, et ce n'est qu'après cette directive que la bénédiction "al mitsvat tzitzit" fut introduite dans le siddour.
Suite de l'enseignement : "s'il est interdit de réciter une bénédiction" - c'est-à-dire que si, au moment où la personne a mis le talit katane, elle ne pouvait pas réciter la bénédiction, soit parce que ses mains n'étaient pas propres, soit parce que l'endroit ne convenait pas - que fera-t-elle avec la bénédiction qu'elle doit réciter sur le talit katane ? À cela, le Rabbi répond : "alors, avant la prière, s'il ne met pas le grand talit, il palpera ses quatre tzitzit et récitera la bénédiction à ce moment-là" - lorsqu'il arrive à la synagogue et qu'il est déjà prêt pour la prière, il est certain que l'endroit convient et que ses mains sont propres. Et s'il s'agit d'une personne qui n'a pas coutume de mettre un grand talit, que fera-t-elle pour la bénédiction du talit katane ? Elle palpera ses quatre tzitzit, les touchera, et cela sera considéré comme si elle venait de les mettre, et récitera la bénédiction à ce moment-là. Bien qu'elle les ait déjà mis auparavant, et qu'elle n'atteigne que maintenant la situation lui permettant de bénir - elle palpera les tzitzit et récitera la bénédiction.
On comprend de cela que s'il met effectivement un grand talit - comme la coutume ashkénaze où les hommes mariés s'enveloppent d'un grand talit - il récite sur le grand talit la bénédiction "lehitatef betzitzit", et n'a pas besoin de réciter également sur le talit katane "al mitsvat tzitzit", car la bénédiction du grand talit, "lehitatef betzitzit", englobe et acquitte de l'obligation de la bénédiction du talit katane.
Dans le seizième volume des Igrot Kodech, il y a une lettre du Rabbi dans laquelle il écrit que celui qui a un grand talit acquittera toujours la bénédiction du talit katane par le grand talit - peu importe dans quelle situation il se trouvait lorsqu'il a mis le talit katane, qu'il ait été dans un endroit propre et avec des mains propres ou non, il l'acquittera toujours. Et pour celui qui n'a pas de grand talit, le Rabbi y écrit qu'il devra écouter la bénédiction d'une personne qui s'enveloppe d'un grand talit, en ayant l'intention d'écouter sa bénédiction, et lui demander de l'acquitter de l'obligation par la bénédiction "lehitatef betzitzit", qui inclura également son propre talit katane. C'est ce qu'écrit le Rabbi dans la lettre des Igrot Kodech.
Concluons avec le lien concernant la séquence dans laquelle nous nous trouvons actuellement, avec une allusion au Yad Ha'hazaka du Rambam dans le livre de la Pureté (Sefer Tahara). Tout d'abord, l'allusion générale : tout le sujet du livre de la Pureté, et particulièrement les premières lois traitant de l'impureté liée aux morts et des lois d'impureté en général, puis de la Vache Rousse - eh bien tout le sujet ici est de mettre le talit katane dans un endroit pur ou impur, et toute l'approche de la bénédiction dépend de la pureté du lieu et de la pureté des mains. Ceci est l'allusion générale.
Et pour ajouter, il y a une autre allusion intéressante : dans les troisièmes lois du livre de la Pureté, les lois de l'impureté de la lèpre (Tzaraat), dans le dernier chapitre, on fait référence au cas où une personne prend un talit pur et l'introduit dans une maison où il y a de l'impureté, ce qui rend le talit impur. Bien qu'au sens littéral il ne s'agisse pas du "talit" dans lequel nous nous enveloppons - "talit" étant un terme général pour un vêtement - il y a ici, par allusion, une autre référence au concept du talit se trouvant dans un endroit qui est l'opposé de la pureté, et à la façon dont il doit être considéré. Et cela résume également le contenu global de l'enseignement quotidien.