La soixante-cinquième "chambre" du palais du Hayom Yom.
Dimanche 25 Shevat 5703.
Cours: parachat Michpatim, première parachah avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 25 du mois, on dit la moitié du chapitre 119, depuis le début du psaume - depuis le premier verset qui commence par "Achrei" - jusqu'à la fin des versets se terminant par la lettre lamed, aux mots "rechava mitsvatecha meod".
Tanya, on commence aujourd'hui l'étude du chapitre 25, depuis le début du chapitre, depuis le mot "vezehou", jusqu'à la page 62, et on termine au mot "ve'acha"k".
Nous avons devant nous un enseignement très bref. Sa source est une sicha du Rebbe Rayatz de l'année 5697. Cette sicha est également publiée dans le recueil de lettres imprimé à la fin du livre des Tehillim - là où se trouvent les lettres traitant de la grande valeur de la récitation des Tehillim - et cette brève sicha y est imprimée elle aussi. Nous lirons l'enseignement et donnerons le contexte intéressant qui figure autour de lui dans la sicha.
Le Rebbe Rayatz a dit cet enseignement à Simchat Torah, avant Shabbat Bereshit, et il ouvrit la sicha en disant que demain c'est Shabbat Bereshit, et que chacun doit donc compléter le Choumach avec Rachi du Chitat pour la parachat Bereshit. Ensuite, il parle de manière générale du renforcement de la récitation du cours quotidien, en Tehillim et en Choumach, et il dit: "étudier chaque jour un passage du Choumach avec le commentaire de Rachi" - étudier chaque jour une portion du Choumach avec le commentaire de Rachi. Et entre parenthèses il précise: "dimanche jusqu'à cheni, lundi jusqu'à chlichi etc.", c'est-à-dire que le dimanche on étudie la première partie jusqu'à cheni, le lundi la deuxième partie jusqu'à chlichi, etc., et l'on continue ainsi à étudier chaque jour le cours quotidien du Choumach.
En plus de cela, "la récitation des Tehillim chaque jour" selon la répartition des jours du mois, chaque jour ayant ses propres chapitres de Tehillim. Troisième chose - "et tous les Tehillim le Shabbat Mevarchim", car lorsque arrive le Shabbat Mevarchim, on termine et on dit tout le livre des Tehillim. Ici il éveille au fait que le respect de cette institution, tant pour le Choumach que pour les Tehillim, "il faut y faire très attention", il faut la garder scrupuleusement et lui obéir pleinement. Et il conclut en disant que cela touche énormément - celui qui veille à le dire lui-même, "cela le touche, lui, ses enfants et les enfants de ses enfants", cela touche ses enfants et ses petits-enfants; autrement dit, la force de la récitation des lettres de la Torah est très grande.
Il faut d'abord faire une remarque: on sait que les cours quotidiens comportent trois choses - Choumach, Tehillim et Tanya, comme chaque jour du "Hayom Yom" s'ouvre par les cours de Choumach, Tehillim et Tanya. Mais ici, dans le passage où le Rebbe Rayatz éveille, seuls le Choumach et les Tehillim sont mentionnés, et le Tanya n'est pas mentionné. La raison est très simple: cette sicha fut dite en 5697, et à cette époque la notion de répartition du Tanya selon les jours n'existait pas encore. La répartition du Tanya sur les jours de l'année est née six ans plus tard, en 5703, avec la parution du livre "Hayom Yom", dans lequel le Rebbe a réparti le Tanya en cours quotidien pour toute l'année - et le livre "Hayom Yom" est précisément l'ouvrage dans lequel le cours quotidien du Tanya a été révélé. C'est pourquoi, dans cette sicha dont la source remonte à six ans plus tôt, le cours quotidien du Tanya n'est pas mentionné.
Il y a ici un point intéressant, et il vaut la peine de compléter, à partir de cette même sicha, une histoire très intéressante qui montre à quel point les lettres de la Torah sont importantes. Racontons l'histoire telle que la raconte le Rebbe Rayatz: une fois, à l'époque du Baal Shem Tov, un décret d'anéantissement fut prononcé contre une bourgade juive. Le Baal Shem Tov appela deux de ses chassidim et compagnons, les tsaddikim cachés, qui formaient une sorte de beit din auprès de lui - l'un s'appelait Rabbi Mordechai et l'autre Rabbi Kehot - qu'il avait coutume de réunir en beit din pour chercher des moyens d'annuler le décret.
Il est raconté que le Baal Shem Tov fit une aliyat nechama afin de voir dans les mondes ce que l'on pouvait faire pour annuler le décret, et il vit que le décret avait été scellé sans appel, et qu'il était impossible de le corriger. Dans la suite de l'histoire - et bien qu'il y ait ici une description matérielle, l'intention porte sur une notion spirituelle - le Baal Shem Tov revint à travers les palais supérieurs, et dans l'un des palais il vit une très grande lumière. Il examina à qui appartenait ce palais, et il se trouva que c'était le palais d'un villageois, lequel disait chaque jour cinq fois tout le livre des Tehillim, et les lettres des Tehillim qu'il disait étaient les lettres qui étincelaient en haut dans ce palais.
Le Baal Shem Tov se rendit chez ce villageois et lui dit: "Si tu savais qu'avec ton Olam Haba tu pourrais sauver des juifs, le ferais-tu?". Ce juif, un homme simple qui ne savait même pas ce qu'il avait entre les mains, répondit: "Si j'ai un Olam Haba - je donne tout". Et alors le décret fut annulé.
La suite est très intéressante: l'un des présents, ayant entendu qu'il y avait à l'époque du Baal Shem Tov un juif qui disait chaque jour cinq fois tout le livre des Tehillim, demanda au Rebbe Rayatz: "Comment est-il possible d'arriver à dire chaque jour cinq fois tout le livre des Tehillim?". Le Rebbe répondit: ce juif disait des Tehillim tout le temps - il était bûcheron dans la forêt, et dans tout ce qu'il faisait il disait des Tehillim. Bien plus, comme il était un homme simple, il est possible qu'il ait dit des Tehillim même dans des endroits où l'on ne doit pas dire de paroles de Torah; mais comme il était un homme simple qui ne connaissait pas la halacha, et que son intention était bonne - il accomplit avec ses Tehillim ce qu'il accomplit.
Et pour renforcer ce point, à savoir que le Saint béni soit-Il accepte les paroles de Torah qu'un juif dit avec simplicité, même dans des situations qui ne conviennent peut-être pas, le Rebbe Rayatz rapporte ici une histoire extraordinaire écrite dans le Midrash sur Chir HaChirim: une fois, Rabbi Akiva entendit un juif dire "Chema Israël", et au lieu de conclure "Hachem Elokeinou Hachem Echad" - il concluait par le mot "acher". Rabbi Akiva vint vers ce juif et lui dit qu'il ne disait pas correctement, et que c'était le contraire de l'intention. Lorsque le juif comprit qu'il ne disait pas comme il faut, il cessa de dire "acher", mais "echad" il ne le dit pas non plus, car personne ne le lui avait enseigné, étant un homme simple - et en pratique il cessa de dire. Il causa ainsi la perte du plaisir qu'il y avait en haut de la récitation de cet homme simple, dont l'intention était bonne.
De tout cela on voit - et c'est par là que je veux conclure - que les lettres de la Torah ont une si grande vertu, quelle que soit la situation. Et tel est l'enseignement du jour: il faut veiller chaque jour à dire les lettres de la Torah des Tehillim quotidiens et du Choumach quotidien.
Et pour finir, comme nous voyons de quelle manière les enseignements ont un lien avec l'ordre du Rambam dans le Michné Torah: selon les jours, nous nous trouvons à présent dans le Sefer Nachim du Rambam, dans les Hilchot Ichout, comme nous l'avons vu les jours précédents. On peut dire que dans cet enseignement est allusionné le lien avec les lois d'Ichout du Rambam, car la finalité des lois d'Ichout et la finalité du mariage sont, avec l'aide d'Hachem, d'avoir des enfants et d'assurer la continuité des générations. Et tel est l'enseignement du jour, dans lequel le Rebbe nous donne une chose qui le touche, lui, ses enfants et ses petits-enfants - ce qui est en réalité la finalité intérieure de toutes les lois d'Ichout, allusionnée dans l'enseignement du jour du Rambam.