La cinquante-quatrième « chambre » du palais du Hayom Yom.
Mercredi 14 Shevat 5703.
Cours : Houmash, Beshala'h, quatrième lecture, avec le commentaire de Rashi.
Tehilim, 14e jour du mois, du chapitre 72 jusqu'au chapitre 76 inclus.
Tanya, on commence ce jour l'étude du chapitre 21, depuis le premier mot du chapitre « Vehiné », et on termine à la page 52 au mot « nevouatam ».
Avant l'enseignement, le Rebbe signale un point auquel il faut prêter attention : nous sommes au 14 Shevat, qui est la veille du Roch Hachana des arbres, lequel tombe le 15 Shevat. Déjà la veille du Roch Hachana des arbres, « à Min'ha, on ne dit pas Ta'hanoun ». Le 14 Shevat, à la prière de Min'ha, qui est déjà tournée vers le 15, on ne dit pas Ta'hanoun.
Le passage suivant est très intéressant : c'est une citation d'une longue lettre écrite par le Rebbe Rayats en 'Heshvan 5699. De cette même lettre proviendra un autre enseignement dans une dizaine de jours. La lettre décrit un lien et une communication qui ne sont pas du tout au sens habituel et courant de la relation entre un Rebbe et un 'hassid, des deux côtés, mais le lien de l'âme, le lien intérieur, qui s'exprime de plusieurs manières.
Avant de lire l'enseignement, citons de la lettre un développement sur ce sujet. La lettre rapporte une histoire, sans entrer dans tous ses détails : il y eut une fois une discussion halakhique sur un certain sujet que le Rebbe le « Tzemach Tzedek » étudiait avec ses fils, et l'un de ses fils fut très impressionné par le génie et la finesse de son père, le « Tzemach Tzedek ». Avec candeur, il lui dit : « On voit maintenant la grande force des 'hassidim véritablement liés à toi et qui te bénissent de tout cœur » - autrement dit, il attribuait le génie et la finesse de son père à la force des 'hassidim qui le bénissaient.
Le « Tzemach Tzedek » réagit et lui dit : « Certainement ! L'amour des 'hassidim et les bénédictions des 'hassidim fendent les cieux. » Puis il mentionna le nom de l'un des 'hassidim, Reb Moshe Eliyahou, qui habitait à Vitebsk. Ce n'était pas un grand érudit, ses connaissances étaient très moyennes, mais son attachement au Rebbe était très fort. Et le « Tzemach Tzedek » dit : « Le 'Ra'haman' que Reb Moshe Eliyahou dit avec un si grand amour produit un bon fruit en haut, et se traduit concrètement en bien ici-bas. »
Qu'est-ce que le « Ra'haman » ? Le Rebbe apporte en note de bas de page que, comme on le sait, certains 'hassidim ont l'usage de dire dans le Birkat Hamazon « Hara'haman hou yevarekh et adonénou morénou verabénou » ; et d'autres ont l'usage de dire à la fin de la Amida les versets correspondant aux lettres du nom du Rebbe, ainsi que de dire le chapitre de Tehilim correspondant aux années du Rebbe. C'est à ces expressions et à ces coutumes que le « Tzemach Tzedek » fait référence par le mot « Ra'haman ». Ces choses que le 'hassid fait pour le Rebbe par amour, dit le « Tzemach Tzedek », produisent un grand fruit en haut.
Ici, le Rebbe Rayats développe longuement dans la lettre les propos du « Tzemach Tzedek » au sujet de l'amour entre le 'hassid et le Rebbe. Le Rebbe Rayats explique que l'amour a une racine divine très élevée, et c'est pour cela qu'il est descendu aussi dans les kelipot, jusqu'à un endroit si bas. On voit que l'une des grandes forces du monde des kelipot qui fait tomber l'homme, ce sont les choses liées à l'amour ; et c'est pourquoi toutes les histoires et tous les livres qu'il est interdit de lire, qui rendent l'âme impure, sont tous fondés sur la notion d'amour - et cela parce que, dans sa racine divine, cette chose est très élevée.
Il en va de même entre les 'hassidim : le souffle de vie qui les relie, qui relie les 'hassidim les uns aux autres, les 'hassidim au Rebbe et le Rebbe aux 'hassidim, c'est entièrement de l'amour [et l'enseignement que je cite là apparaîtra au 26 Shevat], car l'amour est une chose très élevée.
Le Rebbe Rayats poursuit dans la lettre en disant que l'on voit concrètement qu'un ami fidèle, même s'il se trouve très loin, à des milliers de parsaot de toi, cela n'interrompt rien ; et celui qu'on aime, l'être aimé, n'est jamais seul. Il n'y a pas de cloison dans l'amour, et l'éloignement géographique n'a pas de prise sur lui ; dès l'instant où une personne aime véritablement et pense à celui qu'elle aime, elle lui donne par là des forces et le renforce. Et il dit : « Nos saints Rabbeim, par leur regard d'amour, tiraient le 'hassid hors d'une boue spirituelle et le plaçaient dans une tout autre situation. » Autrement dit, le regard d'amour n'agit pas seulement dans le sens du « détourne-toi du mal », pour le sortir de la boue, mais il le place dans la grande puissance du « fais le bien ».
Tel est le sujet de la lettre, jusqu'au passage où figure l'enseignement que nous allons lire à présent, qui en est exactement la suite. L'enseignement est écrit en yiddish, et en traduction : « Chez nos saints maîtres et Rabbeim, en plus de l'éveil de miséricorde pour ceux qui leur sont liés » - en plus du fait qu'ils éveillent la miséricorde sur les 'hassidim qui leur sont liés.
Il y a une avodah que le Rebbe accomplit en lui-même à l'égard de ceux qui lui sont liés : il mentionne les noms de ceux qui lui sont liés, il prononce leurs noms. Et plus encore, il y avait « une avodah consistant à mentionner en lui-même ceux qui lui sont liés, et à méditer sur leur amour et leur attachement, comme les eaux reflètent le visage ». Le Rebbe médite et s'approfondit dans l'amour et l'attachement des 'hassidim, et c'est « comme les eaux reflètent le visage au visage » - réciproque, agissant dans les deux sens.
Quelle est la merveille en cela ? Le fait même que le Rebbe pense à toi, prononce ton nom et médite sur toi - « cela éveille les forces intérieures de celui sur lequel on médite ». Et cela, poursuit le Rebbe Rayats, « comme on le voit concrètement : lorsqu'on regarde quelqu'un avec intensité, il est contraint de rendre le regard, car un regard intérieur éveille l'essence de l'âme - et il en va de même pour la force de la pensée ».
Lorsqu'une personne regarde l'autre d'un regard intérieur - c'est-à-dire qu'elle pense à lui et médite sur son amour pour lui, etc. - cela éveille l'essence même de l'âme de celui auquel on pense ; de même qu'avec le regard des yeux on agit sur autrui, ainsi en est-il lorsqu'on pense à lui. Et le Rebbe poursuit dans la lettre : même s'ils sont éloignés géographiquement, ils ne sont pas seuls, et cela agit avec une grande puissance l'un sur l'autre. C'est là le point de la lettre et de l'enseignement du jour.
Ajoutons une chose intéressante : des années plus tard, en 5721, lors du farbrengen du 11 Shevat - qui tombait le Chabbat de la parasha Beshala'h - le Rebbe développa longuement cet enseignement, et dit que c'est là l'une des histoires que le Rebbe Rayats a racontées au sujet de la conduite des Rabbeim, qui éveillent l'amour, et cela produit l'attachement. Et le Rebbe dit : si on nous l'a raconté, c'est que cela nous concerne - c'est une instruction pour nous. Quelle est donc l'instruction pour nous en cette matière ?
Le Rebbe dit une chose intéressante : il arrive parfois qu'une personne ressente soudain un éveil intérieur tel qu'elle veuille être liée au Rebbe ; il faut savoir d'où cela vient. Comment cela s'est-il éveillé soudainement ? Apparemment, le Rebbe a pensé à elle à cet instant, il a pensé au fait qu'elle lui est liée, et cela a éveillé chez elle le sentiment d'attachement, « comme les eaux reflètent le visage au visage ».
Et le Rebbe dit : « Les tzaddikim ressemblent à leur Créateur » - de même que, s'agissant du Saint béni soit-Il, il est écrit « chaque jour sort une voix céleste du mont 'Horev et proclame », et que cela éveille chez le Juif le lien avec le Saint béni soit-Il, ainsi en est-il chez le Rebbe.
Et le Rebbe poursuit avec un point supplémentaire, fort et pratique : « Qu'est-ce que cela change pour nous, au fond, de savoir d'où cela vient ? » - pourquoi faut-il nous raconter que si tu ressens soudain une telle émotion, tu dois savoir qu'on a apparemment pensé à toi à ce moment-là ; et si tu ne le sais pas, quelle importance a cette information ?
Le Rebbe répond : il faut savoir qu'il est écrit dans la 'hassidout que tout éveil qui te vient d'en haut, sans investissement personnel, risque de s'enfuir très vite ; un tel éveil n'a pas de prise - comme l'enseignement de l'Admour Hazaken sur « l'homme qui émet la semence en premier » et « la femme qui émet la semence en premier ». C'est pourquoi, dit le Rebbe, lorsqu'un 'hassid voit qu'un tel sentiment s'éveille soudain en lui, il risque de se dire : « Je suis apparemment un tel 'hassid, je suis apparemment en ordre, puisque voilà que s'éveille soudain en moi un tel sentiment d'attachement » ; mais il faut savoir que si un tel sentiment s'éveille, il ne vient pas de la personne elle-même, mais du fait que le Rebbe a pensé à elle à ce moment-là et que cela l'a éveillée.
C'est pourquoi, si l'on veut que cela ait une prise, il faut saisir cet éveil, en faire quelque chose, l'intégrer dans l'ordre du jour ; et alors il aura une prise et une tout autre signification que celle avec laquelle il est venu.
Et le Rebbe conclut là-bas que tout cela, lorsque le Rebbe est avec nous ici-bas dans un corps physique, agit certainement ainsi ; mais à plus forte raison après que l'âme du tzaddik se trouve au-delà de la histalkout, car alors la chose est bien plus forte et bien plus proche de toi. Il ne se trouve pas dans un lieu lointain où il ne penserait pas aux 'hassidim, mais il est vraiment avec eux, et dès lors ses pensées agissent sur eux. Par conséquent, chaque fois qu'un sentiment s'éveille en nous, il faut savoir qu'à cet instant on a pensé à nous - et il faut le saisir et l'introduire dans la vie concrète. C'est là le message pratique du merveilleux enseignement que nous avons étudié aujourd'hui.