La cent cinquante-huitième "pièce" dans le sanctuaire du Hayom Yom.
Mardi 29 Nissan, 14ème jour du Omer, 5703.
Cours : Chumash, Kedoshim, Shlishi, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 29ème jour du mois, on récite le chapitre 140 jusqu'au chapitre 144 inclus.
Tanya, nous sommes au début du chapitre 44 (que nous avons en fait commencé la veille). Le cours quotidien commence à la page 63, par les mots "Ahavah Rabbah", et se termine à la page 126 par le mot "Teva".
L'enseignement quotidien est tiré d'un journal que le Rabbi a rédigé pour lui-même, à partir de choses qu'il a entendues du Rabbi Rayatz. Il s'agit ici d'un livre appelé "Likkutei Torah Al Gimmel Parshiyot". Donnons un bref contexte : il est connu qu'il existe des Maamarim de l'Admour Hazaken sur la Torah, dans les deux livres "Torah Or" et "Likkutei Torah" - "Torah Or" sur Bereishit et Shemot, et "Likkutei Torah" sur Vayikra, Bamidbar et Devarim.
En l'année 5644, environ un an et demi après la Histalkut du Rebbe Maharash, un livre intitulé "Likkutei Torah Al Gimmel Parshiyot" a été envoyé à l'imprimerie. "Gimmel Parshiyot" fait référence aux trois premières Parshiyot de la Torah : Bereishit, Noach et Lech Lecha. Que contenait le livre ? Il contenait des Maamarim de l'Admour Hazaken, mais avec des explications, des Drushim et des annotations du Rebbe Maharash - et ce, comme mentionné, environ un an et demi après la Histalkut du Rebbe Maharash.
Dans l'enseignement quotidien, le Rabbi rapporte quel a été le Maamar choisi pour servir d'introduction et de préface à ce livre. [Ce n'est pas le lieu d'entrer dans les détails ici, et l'enseignement ne le mentionne pas non plus ; on peut trouver ailleurs de plus amples informations sur ce livre et sur la controverse qui a éclaté à son sujet, car le livre n'a pas été publié et diffusé comme prévu. En fait, les Maamarim y ont été imprimés à partir du Tzemach Tzedek, et ils sont aujourd'hui inclus dans la série "Or HaTorah". Quiconque cherche "Likkutei Torah Al Gimmel Parshiyot" trouvera l'histoire qui a entouré cela - mais cela ne concerne pas l'enseignement quotidien].
"L'introduction du Likkutei Torah pour Gimmel Parshiyot" Comme mentionné, nous parlerons de l'introduction - du Maamar choisi pour servir d'introduction à ce livre. Le Maamar d'introduction commence par les mots "Pour comprendre le sujet de la Nefesh HaElokit, il est écrit 'Vous ne mangerez pas'". Le verset "Vous ne mangerez pas sur le sang" est tiré du cours quotidien du mardi de la Parashat Kedoshim, créant ainsi un lien entre l'enseignement et ce jour précis. Le Maamar commence en disant que pour comprendre le concept de la Nefesh HaElokit, il faut introduire le verset "Vous ne mangerez pas sur le sang" pour expliquer tout le sujet.
Quelle est l'origine du Maamar et quelle est son histoire ? "Un Maamar que l'Admour Hazaken a prononcé devant le Tzemach Tzedek, et que le Tzemach Tzedek a répété devant lui" - c'est un Maamar de l'Admour Hazaken, qu'il a prononcé devant le Rabbi Tzemach Tzedek, qui était son petit-fils ; et après que l'Admour Hazaken l'a prononcé devant son petit-fils, le Tzemach Tzedek a répété devant lui le Maamar qu'il venait d'entendre de son grand-père.
"L'Admour Hazaken a alors dit : Eh bien, l'explication ?" Le grand-père, l'Admour Hazaken, a ensuite confié une mission au Rabbi Tzemach Tzedek, lui disant d'expliquer le Maamar et d'y ajouter du sens et une explication. Ainsi, le Tzemach Tzedek a reçu pour mission de prendre le Maamar qu'il avait entendu de son grand-père, qu'il avait répété devant lui, et de l'expliquer à présent.
"Le Tzemach Tzedek a écrit la Hanachah avec des annotations entre parenthèses" - le Rabbi Tzemach Tzedek a écrit et mis sur papier tout le Maamar qu'il avait entendu de son grand-père ; mais comme il avait reçu l'ordre d'ajouter du sens et des explications, il a inséré dans chaque section du Maamar, par des annotations encadrées (entre parenthèses), sa propre explication du Maamar. Ainsi, on pouvait distinguer dans le Maamar ce qui relevait des paroles de l'Admour Hazaken et ce qui relevait des ajouts et explications apportés par le Rabbi Tzemach Tzedek.
"Notre Maître a corrigé la Hanachah et a ordonné d'intégrer les annotations dans le corps du Maamar" - l'Admour Hazaken a passé en revue tout ce qu'avait écrit son petit-fils, et lui a ordonné d'insérer les annotations dans le corps du Maamar ; il lui a dit de ne pas laisser les explications entre parenthèses à part, mais de les intégrer au sein du Maamar, de sorte que celui qui étudie le Maamar ne distingue pas du tout ce qui est original de l'Admour Hazaken de ce qui est l'explication supplémentaire du Rabbi Tzemach Tzedek. Il lui a ordonné que les annotations qu'il avait ajoutées ne restent pas encadrées, mais deviennent une partie intégrante du Maamar lui-même.
"Sur proposition de mon maître et père [le Rebbe Rashab], ils ont choisi ce Maamar comme introduction au Likkutei Torah" - ils voulaient imprimer le livre "Likkutei Torah", comme mentionné, environ un an et demi après la Histalkut du Rebbe Maharash. Le fils du Rebbe Maharash, qui était son successeur, était le Rebbe Rashab, et il a suggéré que lors de l'impression de ce livre - avec les Maamarim de l'Admour Hazaken et les annotations de son père le Rebbe Maharash - l'introduction au livre soit le Maamar écrit par le Rabbi Tzemach Tzedek selon les instructions de l'Admour Hazaken. C'est le contenu de l'enseignement quotidien qui se rapporte à ce point.
Quant au lien avec les livres du Yad Hachazakah du Rambam, que nous cherchons toujours dans les enseignements : nous nous trouvons dans le Sefer Avodah, dans ses dernières lois - les Hilchot Meilah. Dans l'enseignement précédent que nous avons lu la veille, nous avons traité des Hilchot Avodat Yom HaKippurim, et les lois qui les suivent, avec lesquelles le Rambam conclut le Sefer Avodah, sont les Hilchot Meilah.
À la fin des Hilchot Meilah, dans la dernière loi, le Rambam donne la conclusion et la directive tirée des Hilchot Meilah, et dans ses mots : "Il convient à l'homme de méditer sur les lois de la sainte Torah et d'en comprendre la finalité selon ses capacités" - il convient à l'homme de méditer sur les paroles de la Torah et de les expliquer selon ses capacités, d'y donner du sens et une explication et de comprendre les paroles de la Torah. Et il a ajouté : "Et une chose pour laquelle il ne trouve ni sens ni cause, qu'elle ne soit pas légère à ses yeux" - ne pense pas que si tu n'as pas compris, la chose serait à Dieu ne plaise légère à tes yeux, mais fais un effort ; il convient à l'homme de s'efforcer de trouver un sens à la chose.
Et c'est exactement le contenu de l'enseignement quotidien - que l'Admour Hazaken dit au Rabbi Tzemach Tzedek d'ajouter une explication pour que la chose soit comprise et expliquée ; et c'est exactement le contenu de la dernière loi des Hilchot Meilah dans le Rambam.