La cent-cinquante-troisième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 24 Nissan, neuf jours du Omer, 5703.
Cours : Chumash, Acharei Mot, Chamishi, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 24 du mois, on récite du chapitre 113 au chapitre 118 inclus.
Tanya, nous sommes dans le chapitre 42. Le cours quotidien à la page 61 commence par les mots "beod zot", et se termine par les mots "yadav etc.".
L'enseignement quotidien comporte une première ligne sur une coutume liée à ces jours, suivie de l'enseignement lui-même. Dans la directive, le Rebbe dit : "Nous avons la coutume de ne pas réciter la bénédiction Shehecheyanu pendant les jours du Sefirat HaOmer". Il y a différentes coutumes à ce sujet ; certains ont l'habitude de réciter Shehecheyanu sans restriction. Et chez nous, la coutume était que durant tous les jours du Sefirat HaOmer, nous ne récitons pas Shehecheyanu, ni sur un fruit nouveau, ni sur un vêtement neuf.
Nous sommes le 24 Nissan. La veille, le 23, était Isru Chag ; la fête s'est terminée le 22. Le Rebbe introduit la directive de ne pas réciter Shehecheyanu le 24 Nissan, et non le 23 - pas à Isru Chag. Il est possible d'en déduire qu'à Isru Chag, la journée est encore liée à la fête et l'on peut encore réciter Shehecheyanu, et la coutume de ne pas réciter Shehecheyanu pendant les jours du Sefirat HaOmer commence à partir du 24 Nissan.
Il est intéressant de noter qu'en ce qui concerne le Sefirat HaOmer lui-même, où l'on ne récite pas Shehecheyanu comme il est écrit ici, pendant toutes ces années on savait dans Chabad que la coutume était de ne pas réciter Shehecheyanu pendant tous les jours du Sefirat HaOmer sans distinction, y compris le Shabbat. Cependant, en 5749 une nouveauté a été révélée : les grands rabbins d'Israël de l'époque, le Rav Mordechai Eliyahu et le Rav Avraham Shapira, étaient en yechidus chez le Rebbe, et parmi les sujets abordés figurait la bénédiction de Shehecheyanu. Le Rebbe leur a alors dit que chez nous, dans Chabad, la coutume est de ne pas réciter Shehecheyanu pendant les jours du Sefirat HaOmer, à l'exception des Shabbats et de Lag BaOmer. C'est-à-dire que lors des Shabbats du Sefirat HaOmer on récite Shehecheyanu, et seulement les jours de semaine on ne le récite pas. C'est ce que le Rebbe leur a dit alors, et en 5749 ce point a en effet été renouvelé dans Chabad - que le Shabbat, on récite bien Shehecheyanu.
Ensuite vient l'enseignement quotidien, dont la source est un farbrengen du Rebbe Rayatz le 19 Kislev 5689. Là, dans un passage précédent, le Rebbe Rayatz s'adresse à l'un des chassidim (son nom apparaît dans la discussion en initiales), et lui dit que le "non-bon" qu'il y a doit être rejeté - dans ses propres mots là-bas, "vers une terre inhabitée", reprenant l'expression de la Torah concernant le "bouc à Azazel". Le "non-bon" doit être rejeté.
Après s'être adressé spécifiquement à ce chassid, il fait une déclaration générale, qui en est la suite. La source est en yiddish, et en traduction : "Le 'non-bon' se trouve en chacun de nous" - chacun a son propre "non-bon", sa chose personnelle et spécifique qui est dans la catégorie du "non-bon".
Et afin qu'une personne ne ressente pas de honte par le simple fait qu'il y ait en elle quelque chose de "non-bon", et qu'elle évite de s'en occuper, le Rebbe Rayatz dit dans l'enseignement : Tu as du "non-bon" ? Tout le monde en a ; s'en occuper et l'annuler est une sainte et importante avodah. Et selon ses mots : "Le bouc à Azazel fait partie des avodahs du Beit HaMikdash". L'une des avodahs du Beit HaMikdash à Yom Kippour consistait à tirer au sort deux boucs, et un bouc était envoyé à Azazel. C'est une avodah dans le Beit HaMikdash et une partie de l'avodah du Temple - prendre le "non-bon" et le jeter. Ce n'est pas quelque chose que l'on fait de manière désinvolte, mais une avodah importante dans le Beit HaMikdash.
"Puisqu'il y a dans la créature du 'non-bon' - il faut l'envoyer vers une terre inhabitée" Et puisque chaque créature n'est pas parfaite, elle possède des points ou un aspect qui est "non-bon", et ce "non-bon" doit simplement être envoyé "vers une terre inhabitée" - vers des endroits au-delà des montagnes de l'obscurité, afin qu'il n'ait aucune appartenance. Le point ici, comme mentionné, est qu'il est clair qu'il faut se débarrasser du "non-bon", mais il faut savoir que cela fait partie de l'avodah du Beit HaMikdash. Dans le Beit HaMikdash aussi, il y a une avodah de nettoyage et d'extraction du "non-bon" ; ce n'est pas une chose rare, mais cela se trouve chez chacun d'entre nous.
Pour conclure, cela fait quelques jours que nous n'avons pas fait le lien entre l'enseignement et le cycle d'étude du Rambam, car il y a parfois une pause de quelques jours où l'on ne trouve pas le lien exact. Nous sommes encore à la fin de Hilchot Maaseh HaKorbanot dans le Sefer Avodah, et l'enseignement quotidien contient une allusion très intéressante. À la fin de Hilchot Maaseh HaKorbanot, dans le dernier chapitre (chapitre 19), il y a une référence halakhique au bouc émissaire - quelle est la loi s'il est offert en sacrifice après que l'on ait confessé toutes les fautes sur lui. Il s'avère qu'il y a une référence au bouc émissaire juste à la fin de Hilchot Maaseh HaKorbanot, et l'enseignement quotidien utilise également le bouc émissaire comme message.