La cent-cinquantième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 21 Nissan, Shevii Shel Pesach, sixième jour du Omer 5703.
Le Rabbi mentionne d'abord une coutume liée à la lecture de la Torah de Shevii Shel Pesach: "Au moment de la lecture de la Shira, on se tient debout". Ce jour-là, on lit la Shirat Hayam, et lors de sa lecture, il faut se tenir debout.
Une précision intéressante: la coutume de se tenir debout lors de la lecture de la Shira a déjà été rapportée dans le Hayom Yom du 17 Shevat. Le 17 Shevat tombe le Shabbat Shira, où l'on lit la Shirat Hayam; et on la lit deux fois par an - lors de la parashat Beshalach, la parasha "Az Yashir", et à Shevii Shel Pesach. Par conséquent, la coutume de se lever apparaît à la fois le 17 Shevat et ici, le 21 Nissan.
Cependant, il y a une petite différence, et apparemment tout est précis. Le 17 Shevat, l'expression est "on se tient debout lors de la lecture de la Shira", et ici le 21 Nissan: "lors de la lecture de la Shira, on se tient debout". Le contenu est identique, mais l'ordre des mots est différent. J'ai entendu une fois une explication à ce changement: à Shevii Shel Pesach, l'essence du jour est la Shirat Hayam - c'est le miracle qui s'est produit ce jour-là et qui résume l'essence du jour; en revanche, le 17 Shevat, on lit la parasha de la semaine, la parashat Beshalach, et c'est à l'intérieur de celle-ci que se trouve également la Shirat Hayam.
Puisqu'à Shevii Shel Pesach l'essence du jour est la Shirat Hayam, le Rabbi commence la coutume par les mots "lors de la lecture de la Shira" - c'est l'essence du jour - et que fait-on? "on se tient debout". En revanche le 17 Shevat, où ce n'est pas l'essence du jour, le Rabbi commence à l'inverse: "on se tient debout" - ce jour-là on se tient debout; et quand? pas pendant toute la lecture de la Torah, mais "lors de la lecture de la Shira". La différence de formulation vient donc souligner qu'à Shevii Shel Pesach, l'essence du jour est la Shirat Hayam.
Cours: Chumash, Acharei Mot, Sheni, avec le commentaire de Rashi.
Tehillim, 21 du mois, on dit deux chapitres - le chapitre 104 et le chapitre 105.
Tanya, nous sommes dans le chapitre 42 que nous avons commencé ces derniers jours. Le cours quotidien va du mot "vehashenit" à la page 118, et se termine à la page 60 par le mot "shomaat etc.".
L'enseignement quotidien est une coutume liée à la nuit de Shevii Shel Pesach. Le Rabbi dit: "À Lubavitch, on restait éveillé à Shevii Shel Pesach, ainsi qu'à Shavuot et Hoshana Rabbah". À Lubavitch, la coutume était de rester éveillé la nuit de Shevii Shel Pesach, ainsi que - comme il l'ajoute - la nuit de la fête de Shavuot et la nuit de Hoshana Rabbah.
Dans l'une de ses sichos, le Rebbe Rayatz rapporte qu'à Lubavitch il y avait des nuits où l'on ne lisait pas le "Kriat Shema sur le lit", parce qu'on n'allait pas du tout dormir. Là-bas, il détaille ces nuits - comme il le mentionne ici, mais un peu plus: la nuit de Shevii Shel Pesach, la nuit de Hoshana Rabbah et la nuit de Shavuot - les trois jours mentionnés ici aussi; et là-bas il ajoute également la première nuit de la fête de Pesach.
Il est intéressant de noter que lors de la seudah de Shevii Shel Pesach 5729, lorsque le Rabbi était assis avec le public lors du repas dans l'appartement du Rebbe Rayatz, on a demandé au Rabbi pourquoi dans le Hayom Yom du 21 Nissan il a omis la première nuit de la fête de Pesach lorsqu'il a énuméré les nuits où l'on restait éveillé à Lubavitch - puisque dans les sichos du Rebbe Rayatz, elle apparaît également comme l'une des quatre nuits. Et le Rabbi a répondu que c'est ainsi que le Rebbe Rayatz avait ordonné d'imprimer la coutume pour ce jour. Et comme nous l'avons vu que chaque détail ici est précis, c'est ainsi que le Rebbe Rayatz a dit de n'inclure que ces trois-là, et de ne pas inclure en pratique dans la coutume la première nuit de la fête de Pesach.
Examinons la suite de l'enseignement. Le Rebbe Rayatz dit: "Depuis l'âge de neuf ans, je ne suis pas allé me coucher à Shevii Shel Pesach" - déjà à neuf ans, enfant, il restait éveillé la nuit de Shevii Shel Pesach. Et il conclut: "Il faut étudier toute la nuit".
Il faut ajouter qu'à Pesach 5735, le Rashag, gendre du Rebbe Rayatz, a demandé au Rabbi: le fait d'être éveillé la nuit de Shavuot et la nuit de Hoshana Rabbah apparaît dans le Shulchan Aruch, mais la coutume d'être éveillé la nuit de Shevii Shel Pesach, rapportée ici, n'apparaît pas dans le Shulchan Aruch - quelle est donc sa source? D'où vient la coutume qu'à Lubavitch on restait éveillé la nuit de Shevii Shel Pesach? Et le Rabbi lui a répondu que la source est constituée par les paroles du Rebbe Rashab; c'est là la source de son point de vue, et c'est ainsi que cela doit être.
Concernant la nuit de Shavuot mentionnée ici, le Rebbe Rashab écrit qu'il a trouvé un manuscrit saint de l'Admour Haemtsai, selon lequel pour celui qui reste éveillé la nuit de Shavuot brillent des sujets très élevés - comme cela apparaît également ici dans l'enseignement quotidien. En tout cas, ce qui concerne ce jour est la nuit de Shevii Shel Pesach, car il s'agit d'un enseignement du 21 Nissan, Shevii Shel Pesach.