La cent quarante-troisième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 14 Nissan 5703.
Tout d'abord, nous nous pencherons sur la date du 14 Nissan, qui comporte une précision intéressante. Au cours de l'année, nous avons les trois fêtes de pèlerinage - Pessa'h, Chavouot et Souccot - ainsi que deux fêtes rabbiniques - 'Hanoucca et Pourim. Et nous remarquons une chose intéressante : lorsque le 5 Sivan arrive, le Rabbi indique que c'est la "veille de la fête de Chavouot" ; quand vient le 29 Eloul, le Rabbi précise que c'est la "veille de Roch Hachana" ; de même pour la veille de Yom Kippour, ainsi que pour le 24 Kislev - "veille de 'Hanoucca".
Il y a deux fêtes que le Rabbi ne signale pas ainsi : au 13 Adar, il n'est pas écrit "veille de Pourim", et ici, au 14 Nissan, il n'est pas écrit "veille de la fête de Pessa'h". La raison semble être qu'il s'agit d'un jour qui est en lui-même un jour de fête - le 14 Nissan est un jour de fête à part entière, le jour où l'on offrait le sacrifice de Pessa'h, et c'est pourquoi il ne reçoit pas le titre de "veille" d'un autre jour, puisqu'il est un jour en soi. De la même manière, on peut le dire pour Pourim : en cette année 5703, Pourim tombe le 14, un dimanche, et la veille de Pourim, le 13, tombe un Chabbat ; et le Chabbat est également un jour saint en lui-même, c'est pourquoi on n'écrit pas à son sujet qu'il est la "veille" du jour suivant. Mais pour toutes les autres fêtes, il y a une référence au jour précédent, en soulignant qu'il est la "veille" du jour suivant.
Avant les cours d'étude, on trouve ici une directive concernant la recherche du 'hamets et la prière de Maariv, et voici ses termes : "La recherche du 'hamets après la prière de Maariv". Quel est l'accent mis ici ? Il est écrit dans le Shulchan Aruch, concernant le moment fixé par les Sages pour la recherche du 'hamets, que cela doit avoir lieu immédiatement à la sortie des étoiles ; c'est-à-dire qu'il faut repousser toute autre chose, et la recherche du 'hamets doit se faire au moment fixé par les Sages, à la sortie des étoiles.
Concernant la prière de Maariv, il est écrit dans le Shulchan Aruch que lorsqu'il y a un minyan fixe, la personne doit aller prier avec le minyan fixe, et ensuite effectuer la recherche du 'hamets. Pourquoi ? Parce que s'il s'attarde à rechercher le 'hamets chez lui, il risque ensuite d'oublier le minyan. Et même une personne habituée à prier avec un minyan fixe, qui dirait seulement aujourd'hui "je prierai seul à la maison" - n'étant pas habituée à prier seule, elle risque aussi d'oublier la prière de Maariv ; c'est pourquoi on avancera la prière de Maariv, suivie de la recherche du 'hamets.
C'est seulement dans le cas d'une personne qui prie toujours Maariv seule, qui n'a pas l'habitude d'aller au minyan mais prie toujours seule chez elle - qu'elle fera d'abord la recherche du 'hamets et ensuite Maariv, car il n'y a pas chez elle la crainte d'oublier. Comme le rapporte le Rabbi dans une lettre imprimée dans Likutei Sichos volume 17, dans la section des lettres, à la page 434 : le Rabbi y mentionne la conduite du Rebbe Rayatz, ayant vu que sa pratique était de faire la recherche du 'hamets avant Maariv et de prier Maariv ensuite ; mais la coutume répandue est en effet de prier d'abord Maariv puis de faire la recherche du 'hamets, et c'est ce qui est souligné ici : "La recherche du 'hamets après la prière de Maariv".
Cours d'étude : 'Houmach, Acharei Mot, Cheni, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 14 du mois, du chapitre 72 au chapitre 76 inclus.
Tanya, on continue dans le chapitre 41, depuis les mots "chiva yomin", et cela se termine à la page 57 au mot "layehoudim".
Ensuite, le Rabbi aborde deux coutumes de nos maîtres les Nessiim liées à la vente du 'hamets et à une pratique particulière de la veille de Pessa'h et de la cuisson des matsot. Le premier passage traite de la vente du 'hamets. Faisons précéder en disant qu'au sujet de la vente du 'hamets, il y a eu plusieurs étapes dans l'évolution de la chose au fil des générations. Au début, l'ordre était que la veille de Pessa'h, une personne cherchait un non-Juif de sa connaissance, un ami à lui, et lui donnait en cadeau absolu tout son 'hamets ; et après Pessa'h, le non-Juif lui rendait en cadeau absolu tout le 'hamets.
Par la suite, un autre ordre fut établi - cela a commencé plus à l'époque de l'Admour Hazaken - la coutume s'est répandue de ne pas donner le 'hamets en cadeau au non-Juif, mais de le lui vendre. Et comment vend-on à un non-Juif ? Supposons que vous ayez du 'hamets valant dix mille shekels ; quand on vient le vendre au non-Juif, il ne donne pas immédiatement toute la somme, mais verse un petit acompte, et on convient avec lui qu'il restituera le reste de l'argent - qui reste chez lui sous forme de prêt - jusqu'à une certaine date. Le 'hamets devient déjà le sien, puisqu'il a donné un acompte et que le reste est un prêt. Et que se passe-t-il après Pessa'h ? Le non-Juif vient et dit qu'il n'a pas les moyens de payer le solde, et par conséquent il souhaite annuler la transaction, rend le 'hamets et ne doit plus le solde. Tel était l'ordre de la vente du 'hamets.
L'Admour Hazaken a ajouté qu'il ne fallait pas seulement suivre ce processus, mais y ajouter un "arev kablan". Qu'est-ce qu'un "arev kablan" ? On amène un Juif qui se porte garant pour le solde que le non-Juif doit comme prêt, garantissant qu'il remboursera ce prêt, et ce garant est un "arev kablan" - c'est-à-dire que le propriétaire du 'hamets peut exiger l'argent directement du garant "arev kablan", et il est tout à fait rassuré que l'argent est garanti ; cette chose renforce la vente de manière absolue. C'était l'ordre.
Selon cet ordre, on s'adresse au rabbin, et quel est le rôle du rabbin ici ? Le rabbin dispose d'une procuration ; on donne procuration au rabbin pour qu'il puisse accomplir tout le processus face au non-Juif - vendre au non-Juif, amener un "arev kablan", tout le processus - et celui qui vient voir le rabbin lui donne procuration pour cela.
À ce sujet, le Rabbi rapporte dans cet enseignement que nos maîtres les Nessiim avaient une pratique encore plus poussée sur un point particulier - non seulement donner procuration au rabbin, mais plus que cela. Examinons les termes : "Dans la maison de notre Maître, on a l'habitude de ne pas faire du rabbin un mandataire, mais de lui vendre le 'hamets avec un 'arev kablan'". Un "mandataire" est une personne ayant une procuration ; et il ne s'agit pas seulement de faire du rabbin un mandataire - mandaté pour agir avec le 'hamets à sa guise et sur qui l'on compte pour effectuer tout le processus - mais de lui vendre le 'hamets. On vend le 'hamets au rabbin, et le rabbin effectuera alors le processus et le vendra au non-Juif, etc. C'est-à-dire, quand on vient voir le rabbin, non seulement on en fait un mandataire pour exécuter une action, mais on conclut véritablement l'action avec lui ; il sera déjà le "arev kablan" qui s'engage pour toute la transaction, et le rabbin vend bien sûr cela ensuite au non-Juif.
Le sujet suivant concerne la cuisson des matsot. Cela aussi est écrit dans le Shulchan Aruch, que les matsot que l'on mange le soir du Séder - par lesquelles on accomplit la mitsvah de manger de la matsa, qui est une mitsvah de la Torah - ont une similarité avec le sacrifice de Pessa'h : tout comme on mange le sacrifice de Pessa'h la nuit mais qu'on l'abat la veille de Pessa'h, de même on a coutume de cuire les matsot mangées la nuit pendant la veille de Pessa'h ; et tout comme on offre le sacrifice de Pessa'h après la mi-journée (chatsot), de même on cuit ces matsot après la mi-journée. Ainsi est-il écrit dans le Shulchan Aruch.
Cependant, il est immédiatement expliqué dans la Halakha que cela n'est pas du tout indispensable, et qu'en vertu de la loi stricte on peut tout à fait cuire les matsot même plusieurs mois avant Pessa'h, et cela ne pose aucun problème ; c'est seulement un hiddour que de cuire les matsot la veille de Pessa'h après la mi-journée. Et c'est ainsi que se conduisaient nos maîtres les Nessiim. Concernant le Rebbe Rashab, il est écrit qu'il était lui-même présent au moment de la cuisson - selon les termes de l'enseignement : "À la cuisson de la matsa chmoura la veille de Pessa'h après la mi-journée, mon père et maître [le Rebbe Rashab] était présent" - lors de la cuisson de ces matsot que l'on mange le soir du Séder, et le hiddour réside dans le fait qu'on les cuit précisément la veille de Pessa'h ; et le Rebbe Rashab était lui-même présent au moment de la cuisson.
Soit dit en passant, chez le Rabbi aussi, ses matsot étaient cuites la veille de Pessa'h après la mi-journée, mais le Rabbi écrit lui-même dans une lettre : "Je ne suis pas présent au moment de la cuisson de la matsa chmoura". En pratique, les Temimim de la yéchiva sont présents et cuisent les matsot du Rabbi la veille de Pessa'h après la mi-journée, mais le Rebbe Rashab avait l'habitude d'y être lui-même.
"Et il disait également le Hallel". De plus, le Rebbe Rashab disait aussi le Hallel - comme au Temple, où l'on récitait le Hallel lors de l'offrande du sacrifice de Pessa'h. Puisque la chose est similaire au sacrifice de Pessa'h, le Rebbe Rashab avait l'habitude, alors qu'il était présent à la cuisson des matsot, de dire le Hallel pendant ce temps, tandis que d'autres s'occupaient du pétrissage et de la cuisson, etc. Et la nouveauté ici dans cet enseignement - "et il s'interrompait même au milieu d'un chapitre" - est que même au milieu d'un chapitre il s'interrompait, si nécessaire, "pour donner des instructions concernant le pétrissage, la cuisson, et autres choses de ce genre", et s'il avait une remarque ou une directive liée au processus, il s'interrompait et faisait la remarque sans même attendre la fin du chapitre ; puisque c'était pour le besoin de la cuisson et de cette affaire importante, il s'interrompait même au milieu du chapitre pour faire cette action.
Pour conclure, le lien entre cet enseignement et la Halakha dans le Yad Ha'hazaka du Rambam. Nous nous trouvons dans les enseignements des derniers jours dans le livre de la Avodah, et nous sommes arrivés aux lois sur les actes des sacrifices. L'enseignement précédent portait également sur les lois des actes des sacrifices, et l'enseignement actuel y trouve aussi une allusion : à la fin du chapitre 12 des lois sur les actes des sacrifices, le Rambam décrit les mena'hot qui étaient faites au Temple. Il est connu que dans les mena'hot au Temple, et en général dans tous les sacrifices, il n'y avait jamais de 'hamets au Temple ; le 'hamets était lié à Pessa'h, et au Temple il n'y avait pas de 'hamets, comme il est écrit explicitement : "Vous ne ferez fumer ni levain ni miel".
Les mena'hot impliquaient du pétrissage et de la cuisson, mais avec précaution, sans 'hamets. Le Rambam ajoute même qu'ils faisaient cela avec de l'eau tiède - et avec de l'eau tiède, il y a plus de rapidité et de possibilité que la farine en vienne à lever, à Dieu ne plaise, à cause de la tiédeur de l'eau. Malgré cela, c'est ainsi qu'ils procédaient au Temple, et le Rambam ajoute que puisque les Cohanim qui travaillent au Temple sont zélés, on peut donc compter sur eux pour qu'ils fassent cela correctement.