La cent trente-deuxième "pièce" dans le palais du Hayom Yom.
Jeudi 3 Nissan 5703.
Etudes : Chumash, Tazria, Chamishi, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 3 du mois, du Perek 18 jusqu'au Perek 22 inclus.
Tanya, toujours dans le Perek 39. L'étude quotidienne commence par les mots "Vehainu afilu", à la page 106, et se termine sur la même page par les mots "Kemo shekatuv lekaman".
L'enseignement quotidien est tiré d'un journal écrit par le Rebbe, notant des paroles qu'il a entendues de son beau-père, le Rebbe Rayatz, à plusieurs occasions. Dans le journal lui-même, ces paroles apparaissent deux fois, à deux jours différents, et ici le Rebbe rassemble et résume de manière générale les études - principalement quotidiennes - qu'avait le Rebbe Rashab, et comment se déroulait son emploi du temps dans son étude fixe.
Et voici ce qu'il dit : "Parmi les études de mon père [mon maître et Rebbe]". Quelles étaient les études du Rebbe Rashab ? Première chose : "Chaque jour une Parsha de Chumash avec le commentaire de Rachi" - il étudiait chaque jour une Parsha de Chumash avec le commentaire de Rachi. Et quand on dit "Parsha de Chumash" - comme nous avons déjà vu cette expression le 19 Teves, dans la formulation de la directive de l'Alter Rebbe d'étudier chaque jour une Parsha de Chumash avec le commentaire de Rachi - l'intention est bien sûr la partie correspondante à ce jour : le dimanche du "Rishon" au "Sheni", le lundi du "Sheni" au "Shlishi", et ainsi de suite. Le Rebbe Rashab étudiait chaque jour cette étude de la Parsha de Chumash avec le commentaire de Rachi.
Une autre chose qu'il faisait chaque jour - la récitation du Tanach par coeur. Et quoi dans le Tanach ? Il dit "un kapitel [chapitre] de la Torah, ainsi que des Neviim, et des Ketuvim". C'est-à-dire que chaque jour, il avait un ordre établi pour réciter par coeur un Perek de la Torah, un Perek des Neviim et un Perek des Ketuvim.
Le lien avec ce point concernant la récitation par coeur est intéressant. Il est bien connu que la Guemara dans le traité de Gittin dit que "les choses écrites, tu n'as pas le droit de les dire par coeur". Et dans le journal, le Rebbe raconte que lorsque son beau-père le Rebbe Rayatz lui a relaté ce point, le Rebbe a immédiatement demandé : qu'en est-il des choses qu'il est impossible de dire par coeur, comment cela s'accorde-t-il ? Et là-bas il est écrit que le Rebbe Rayatz lui a dit qu'ils n'étaient pas regardants sur cela.
Pour compléter le sujet : il y a une lettre du Rebbe dans les "Igros Kodesh", dans laquelle il fut interrogé sur ce qui est écrit dans le court maamar de l'Alter Rebbe dans le "Likkutei Torah", Parshas Kedoshim, sur "Vehadarta pnei zaken" - où il est écrit qu'un homme doit être expert dans les cinq livres de la Torah par coeur. La personne qui posait la question objecta : comment est-il possible d'être expert par coeur, alors que "les choses écrites, tu n'as pas le droit de les dire par coeur" ? Dans sa lettre, le Rebbe lui écrit que le problème est de les dire par coeur, mais de les connaître dans la mémoire de l'esprit - on doit tout savoir par coeur. Quoi qu'il en soit, à cette occasion, le Rebbe Rayatz a dit qu'ils n'étaient pas regardants sur ce point.
Une autre étude - "un Perek de Mishnayos". Chaque jour il avait une étude d'un Perek de Mishnayos. Jusqu'ici, il a détaillé les études vraiment quotidiennes ; à partir de là il y a une autre mention d'étude, mais c'est une étude qui n'est pas nécessairement quotidienne.
"Une étude de Guemara". Quelles étaient les études régulières de Guemara du Rebbe Rashab ? Ici, on fait la distinction entre l'étude avec analyse approfondie (Iyun) et l'étude de lecture rapide (Girsa). L'étude de Guemara "pour approfondir, 2 dafim par semaine" ; tandis que l'étude de lecture rapide - où l'on ne s'attarde pas dans l'analyse, mais où l'on apprend les sujets sans tous les commentateurs - était "une étude pour lire rapidement, trois dafim par jour".
Ici, il revient aux études quotidiennes. Ensuite - "une étude dans le Yerushalmi" ; ici il n'est pas précisé dans quel ordre, mais c'est probablement aussi une étude quotidienne du Yerushalmi. "Egalement une étude" il y avait encore une autre étude, et ici il est écrit explicitement que "pas tous les jours" (il n'est pas précisé à quelle fréquence ni de quelle manière) - "une étude dans les Poskim", pour étudier les Poskim sur tout l'ordre du Shulchan Aruch.
Fait intéressant, il y a ici un ajout dans le journal : le Rebbe Rashab disait de lui-même que lorsqu'il étudiait les Poskim du Choshen Mishpat, il y trouvait un plaisir particulier par rapport aux autres parties des Poskim. Il n'est pas précisé là-bas dans quelle partie, mais c'est le point général.
Ensuite, il y a une dernière référence à l'étude du Midrash, le Midrash Rabba. Il dit : "Durant l'année, il terminait tout le Midrash Rabba" - chaque année, le Rebbe Rashab étudiait et achevait tout le Midrash Rabba sur toutes les parties de la Torah. Mais il y a ici un point pratique intéressant : "il empruntait dans les Sidros longues et remboursait dans les courtes". Il y a des Parshiyos qui contiennent une grande quantité de Midrash, et il y a des Parshiyos courtes. Pendant les semaines où le Midrash était long, il ne terminait pas tout mais "empruntait" - c'est-à-dire qu'il restait redevable de compléter ; et quand il arrivait aux semaines où la quantité de Midrash était plus petite, il "remboursait", il rendait la dette des Parshiyos longues et complétait le tout. De cette façon, il en résultait qu'au cours de l'année il étudiait tout le Midrash Rabba.
Jusqu'ici, l'ordre d'étude du Rebbe Rashab tel qu'il est dans la source. Il y a encore d'autres choses qu'il étudiait, mais le Rebbe a choisi de ne citer que ces éléments - dont on doit probablement tirer un enseignement pour notre propre conduite.