La deux-cent-soixante-dix-septième « chambre » dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 30 Menachem Av 5703, Roch 'Hodech — le premier jour de Roch 'Hodech Elloul.
Avant les leçons du jour, le Rabbi mentionne les coutumes liées à Roch 'Hodech Elloul — ce qui se rapporte au premier jour de Roch 'Hodech Elloul et ce qui se rapporte au second jour.
Le Rabbi écrit : premièrement, « on commence à dire LeDavid Hachem Ori » — le psaume « LeDavid Hachem Ori véYish'i ». Dans le Siddour de l'Admour HaZaken, il est écrit qu'à partir de Roch 'Hodech Elloul jusqu'après Hochana Rabba, on récite le psaume « LeDavid Hachem Ori véYish'i » deux fois par jour, à Cha'harit et à Min'ha. Et ici, le Rabbi précise quand débute cette coutume — non pas le 1er Elloul, mais le 30 Menachem Av, qui est le premier jour de Roch 'Hodech Elloul.
Une autre coutume que le Rabbi mentionne ici est celle pratiquée dans la maison de notre Rabbi, telle que la suivaient nos Rabbeïm nessiim : « Durant la journée, on sonne du chofar — pour s'exercer. Et l'on commence à sonner après la prière à partir du deuxième jour de Roch 'Hodech ». Autrement dit, le premier jour de Roch 'Hodech on sonne du chofar pour s'exercer, et à partir du deuxième jour de Roch 'Hodech on commence à sonner après la prière.
Comme on le sait, il existe différentes opinions quant au moment où commence la coutume de sonner du chofar chaque jour du mois d'Elloul. Il ne s'agit pas d'une sonnerie obligatoire — car l'obligation est à Roch Hachana — mais d'une coutume d'Israël de sonner déjà avant, comme il est écrit dans le Choulhan Aroukh « durant tout le mois d'Elloul ». Et les opinions divergent sur le moment exact où l'on commence : est-ce le premier jour de Roch Hodech Elloul, qui est le 30 Menachem Av, ou le 1er Elloul, qui est le second jour de Roch Hodech.
Le Rabbi souligne ici que notre coutume constitue une sorte de compromis entre deux usages : il existe une différence quant au moment où l'on sonne le chofar de manière ordonnée selon une séquence fixe — tachrat, tachat, tarat. Les sonneries ordonnées commencent le deuxième jour de Roch 'Hodech Elloul, le 1er Elloul ; mais dès le premier jour de Roch 'Hodech Elloul, qui est le 30 Menachem Av, on commence déjà à sonner également — sauf que l'expression employée est « on sonne pour s'exercer ». « On sonne pour s'exercer » signifie qu'il n'y a pas ici de séquence de sonnerie ordonnée selon les dix sons que nous avons coutume de sonner tout au long du mois d'Elloul, mais plutôt une sonnerie sans ordre et sans parcours — ne serait-ce qu'un seul son simple.
Il est intéressant de noter que le Rabbi, dans l'une des sichot de Roch 'Hodech Elloul (premier jour de Roch 'Hodech Elloul 5742), expliqua un point remarquable et dit qu'il existe différents niveaux dans la sonnerie du chofar. Il y a la sonnerie du chofar de la mitsva d'ordre toranique à Roch Hachana, et il y a le minhag d'Israël de la sonnerie du chofar durant le mois d'Elloul ; et ces sonneries suivent un parcours fixe — à Roch Hachana, les cent sons et l'ordre établi, et durant le mois d'Elloul, l'ordre des dix sons selon notre coutume. Sauf qu'au début et à la fin [le jour de Yom Kippour], nous avons deux sonneries qui se ressemblent en ceci qu'elles ne comportent pas tout le parcours.
Le Rabbi explique que la dimension intérieure de la chose est que cela exprime un son simple au-delà de toute forme — le son le plus élevé. Quelles sont ces deux extrémités ? La grande tekia que l'on sonne à l'issue de Yom Kippour, qui est un son unique, l'expression de l'intériorité de l'âme au-delà de toute forme ; et la tekia du 1er jour de Roch 'Hodech Elloul, qui vient avant tout, ressemble à la tekia de la fin. De même, la tekia que l'on sonne « pour s'entraîner » est un son dépourvu de toute forme ordonnée d'un son déterminé, mais qui exprime l'essence même du son du chofar. Et dans une certaine mesure, la tekia du premier jour de Roch 'Hodech est plus élevée et plus profonde que les tekiot qui la suivent. Telle est la coutume en vigueur chez nous.
Leçons : 'Houmach, paracha Choftim avec le commentaire de Rachi, troisième portion.
Tehilim, le 30 du mois, le dernier jour, on récite la dernière partie des Tehilim — depuis le chapitre 145 jusqu'à la fin des Tehilim.
À propos de ce bref adage, le Rabbi indique de sa propre main que sa source se trouve dans la sicha de Shabbat Choukat de l'année 5700. Cependant, cette sicha ne se trouve pas devant nous ; il s'agissait apparemment d'un compte-rendu de cette hitvaadout qui ne nous est pas parvenu, et c'est pourquoi des variations dans la formulation du pitgam sont même apparues dans les éditions ultérieures du Hayom Yom.
Je vais lire le texte tel qu'il figure dans le Hayom Yom original, où apparaît aussi l'écriture manuscrite du Rabbi, ainsi que dans les notes du journal du Rabbi. Le pitgam commence : « l'Admour Haemtsaï disait au début des maamarim courts ». C'est précisément à ce point qu'une modification a été apportée dans les autres éditions du Hayom Yom, qui ont transformé le pitgam en un pitgam concernant l'Admour Hazaken — car il existe en effet une si'ha du Rabbi Rayats de 5709 (qui n'est pas la source que le Rabbi indique), dans laquelle ce point est raconté à propos de l'Admour Hazaken.
Et de manière générale, celui qui connaît l'ordre de la transmission des maamarim chez nos Rabbeïm nessi'im sait que l'expression "maamarim courts" apparaît chez l'Admour Hazaken. Mais ici il s'agit d'un autre pitgam, concernant l'Admour Haemtsaï. L'Admour Haemtsaï est connu précisément comme celui qui prononçait et écrivait des maamarim très longs — au point d'être appelé "Re'hovot Hanahar", la bina de l'enseignement de la 'Hassidout. Cependant, comme le Rabbi le note dans son journal personnel, au début l'Admour Haemtsaï prononçait des maamarim courts ; bien qu'à l'écrit il rédigeât longuement, dans l'énoncé oral il prononçait au début des maamarim courts. Et l'intention n'est pas qu'ils étaient courts comme les maamarim courts de l'Admour Hazaken, connus sous le titre du livre "Maamarim Ketsarim" (Maamarim courts) de l'Admour Hazaken, qui sont extrêmement courts ; mais "courts" ici s'entend par rapport aux longs maamarim de l'Admour Haemtsaï.
Ainsi, il faut lire ici la source telle qu'elle apparaît dans la première édition : l'Admour Haemtsahi disait au début des maamarim courts. Et le Rabbi apporte un exemple : « par exemple le maamar commençant par [dibour hamatchil] Zékher Rav Touvekha et son commentaire qui se trouve dans le Siddour ». Il y a le Siddour avec « Divré Elokim 'Hayim », et bien qu'il s'agisse d'un Siddour de maamarim de l'Admour Hazakène, les maamarim qui s'y trouvent ont été rédigés par l'Admour Haemtsahi, et ces maamarim, il semble que l'Admour Haemtsahi lui-même les ait également dits.
Le Rabbi cite comme exemple le maamar "Zecher Rav Touvekha", qui dans le Siddour imprimé est un maamar long. Et lorsque l'Admour HaEmtsaï le prononça — "il fut dit en six parties (hemcheikhim)", non pas d'un seul coup mais de façon brève, chaque fois une partie supplémentaire puis encore une autre, "de façon un peu plus détaillée que la version imprimée". Le maamar dans sa version imprimée n'a pas la longueur avec laquelle il fut réellement prononcé, lorsqu'il fut dit en six parties.
Quoi qu'il en soit, voici le pitgam quotidien, avec l'accent particulier — contrairement à toutes les éditions — sur le fait qu'il s'agit d'un adage concernant l'Admour Haemtsahi. Au sujet de l'Admour Hazaken, nous avons déjà eu un pitgam dans le Hayom Yom du 15 Sivan, où il est rapporté que l'Admour Hazaken commençait par prononcer de courts maamarim, qu'il désignait par les différents noms qui y sont mentionnés. Le point relatif à l'Admour Hazaken est donc déjà apparu le 15 Sivan, et il est ici question d'un adage se rapportant à l'Admour Haemtsahi.