Le deux-cent-soixante-treizième « heder » dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 26 Menachem Av 5703.
Leçons : 'Houmach, parachat Réé, sixième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, pour le 26 du mois, on récite la seconde moitié du chapitre 119 — depuis la lettre מ, qui commence par le mot "מה", jusqu'à la fin du chapitre par les mots "לא שכחתי".
Tanya : en ce jour, on achève la septième lettre de l'Iguéret HaKodech. La leçon quotidienne commence à la page 112 par le mot « véhiné », jusqu'à la fin de la lettre par les mots « hagoral mamach ».
L'origine de l'adage quotidien se trouve dans une lettre du Rabbi Rayats datée d'Issrou 'Hag de Pessa'h 5699. Le Rabbi Rayats y rapporte les paroles prononcées par son père, le Rabbi Rachab, lors du Chabbat kodech de la parachat Vaet'hanan en l'année 5672. Il raconte dans la lettre que ce Chabbat-là, avant kabbalat Chabbat, le Rabbi Rachab prononça un maamar de 'hassidout qui fait partie du célèbre « Hemchèkh » — le « Hemchèkh 5672 ». Le douzième maamar de ce « Hemchèkh » commence par les mots « Na'hamou na'hamou ami » (« Consolez, consolez Mon peuple »).
Le Rabbi Rachab prononça le maamar, puis, lors du repas du vendredi soir, il développa longuement des explications sur le maamar et raconta diverses histoires, si bien qu'à la fin du repas de Chabbat, le jour se levait déjà. Ensuite, lors du repas de la journée, il invita plusieurs 'hassidim qui se trouvaient là et leur raconta de nombreuses histoires, puis il parla de la comparaison entre l'action de la 'Hassidout et la sortie d'Égypte.
Nous avons déjà étudié un passage des paroles prononcées par le Rabbi Rachab dans le pitgam du Hayom Yom du 25 Tévet, et ici, aujourd'hui, nous avons la suite de ces propos. Dans une lettre, le Rabbi Rayats rapporte que le Rabbi Rachab a dit que, tout comme pour la sortie d'Égypte — il ne suffit pas que l'on sache qu'il y eut des miracles et des prodiges lors de la sortie d'Égypte, mais il y a une mitsva dans la Torah de raconter les miracles et les prodiges chaque année à nouveau, et la seule connaissance ne suffit pas.
Le Rabbi Rayats rapporte que son père affirmait que la même chose s'applique aussi dans la 'hassidout, et tel est le pitgam quotidien. Il fut rédigé à l'origine en yiddish, et sa traduction est : « Des entretiens de mon maître, mon père et mon Rabbi [le Rachab] : dans la sortie d'Égypte de la Torah de la 'hassidout, il existe une mitsva de raconter la sortie d'Égypte par la parole. » De même que dans la sortie d'Égypte au sens général, il ne suffit pas de savoir qu'il y eut des miracles, mais la mitsva consiste à parler et à raconter la sortie d'Égypte — de même, dans la 'hassidout, il existe une mitsva de raconter le récit de la sortie d'Égypte.
Quel en est le but ? « Raconter des histoires de 'hassidim et intérioriser l'histoire dans la dimension la plus intime de l'intime » — assimiler l'histoire, la comprendre et la vivre de la façon la plus intérieure qui soit dans l'âme. Chaque histoire possède un contenu, et comme il le précise : « Il faut savoir que chaque histoire est un enseignement pour la vie ; chaque histoire doit apporter une bonne middah et une vitalité intérieure dans l'accomplissement des mitsvot avec hidour, ainsi que l'"assimilation" des voies agréables de la Torah de la 'Hassidout ». Autrement dit, chaque histoire 'hassidique qu'on nous raconte est une orientation et un enseignement sur la manière de vivre ; chaque histoire est censée opérer en nous une amélioration dans une bonne middah, et nous insuffler une vitalité intérieure pour accomplir les mitsvot avec hidour ; et l'histoire est censée renforcer en nous cet aspect et nous amener à intérioriser et à vivre la voie agréable de la Torah de la 'Hassidout. Telle est la vertu immense des histoires de 'hassidim.
Il est intéressant d'ajouter un point supplémentaire que le Rabbi a dit une fois lors d'un farbrenguen du Chabbat où l'on bénit le mois de Tévet, en l'année 5729. Le Rabbi parlait des récits hassidiques et il dit qu'autrefois on considérait les récits hassidiques comme quelque chose de secondaire par rapport à la Torah de la 'Hassidout — comme s'il y avait la Torah de la 'Hassidout, et autour d'elle il y avait aussi des récits, qui étaient une chose extérieure venant la compléter. Le Rabbi dit : mais maintenant nous savons que l'attitude envers les récits hassidiques est comme celle envers la Torah de la 'Hassidout elle-même. Et le Rabbi en apporta une preuve du fait que le Rabbi Rayats s'efforça beaucoup de diffuser les récits hassidiques, et pas seulement la Torah de la 'Hassidout. Autrement dit, le sujet du contenu de la 'Hassidout et de la diffusion des sources inclut également en lui les récits hassidiques, car les récits hassidiques sont une chose essentielle qui donne une vitalité intérieure à tout ce qui concerne la Torah de la 'Hassidout.