Le « heder » numéro deux cent cinquante-six dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 9 Menachem Av 5703.
Ce pitgam comporte plusieurs parties. Dans la première, avant même les leçons quotidiennes, le Rabbi indique l'ordre de rattrapage de la prière de Min'ha. En effet, il est connu que le jour de Tich'a beAv, à Cha'harit, immédiatement après la lecture de la Torah, on récite les Kinot, puis « Achré » et « Ouva leTsion » ; et par conséquent, tout ce qui n'a pas été dit à Cha'harit est complété à Min'ha.
Et quel est l'ordre à Min'ha ? Au début de l'adage il est écrit : « À Min'ha : la lecture du Chéma » — il faut mettre les téfilines au moment de Min'ha et réciter le Chéma avec les téfilines ; « le chir chel yom » qui n'a pas été dit à Cha'harit — il faut le compléter ; « Ein Kélo-hénou » — cela aussi il faut le compléter ; « et toutes les leçons qui se rattachent à Cha'harit » — c'est-à-dire la leçon du 'Houmach, la leçon des Téhilim et la leçon du Tanya ; tout ce que l'on dit chaque jour, il faut le compléter. Quant à la leçon du Rambam, il est connu que le jour de Ticha BeAv on l'étudie seulement à l'issue du jour, lorsque le jour est tout à fait terminé, et non à Min'ha. Et l'adage poursuit : « et ensuite l'ordre de la prière de Min'ha » — après avoir complété les leçons de Cha'harit, l'ordre de la prière de Min'ha. Voici le premier passage.
La coutume suivante qu'il rapporte : « on ne récite pas la bénédiction "chéassa li kol tsorki" jusqu'au lendemain ». Il est connu que cette bénédiction des Birkot HaChachar, « chéassa li kol tsorki », est liée au fait de chausser les souliers ; et puisque le neuf Av il est interdit de porter des chaussures et qu'on ne peut pas mettre de souliers, on ne récite donc pas, le matin du neuf Av, la bénédiction « chéassa li kol tsorki ». C'est ce qui est écrit dans le Siddour de l'Admour HaZaken, et cela apparaît de même dans les écrits du Arizal, à savoir que le neuf Av on ne récite pas cette bénédiction. Et il y a à ce sujet un long développement dans le « Séfer Sdei Chémed ».
Concernant la sortie de Ticha BeAv, certains ont l'habitude de réciter la bénédiction "chéassa li kol tsorki" au moment où l'on chausse ses chaussures à l'issue de ce jour. Mais ici le Rabbi rapporte, selon la directive du "Tséma'h Tsédek" au nom de l'Admour Hazaken, que bien que l'on chausse ses chaussures à la sortie de Ticha BeAv, on ne récite pas la bénédiction "chéassa li kol tsorki" avant le lendemain, demain matin. Autrement dit, en ce jour de Ticha BeAv, cette bénédiction n'est pas dite dans l'ordre des bénédictions.
Ce qui suit dans l'adage, ce sont les leçons quotidiennes.
Cours : 'Houmach — Va'et'hanan, troisième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 9 du mois, du chapitre 49 jusqu'au chapitre 54 inclus.
Tanya, en ce jour l'on achève dans l'Iguéret HaKodech la première lettre. On commence à la page 204 par les mots « Vé'ata hapaam », jusqu'à la fin de la lettre par le mot « Torah », etc.
Dans la dernière partie du pitgam, le Rabbi rapporte la conduite du Rabbi Rachab le jour de Ticha BeAv. Voici ce qu'il dit : « Aamou"r [mon seigneur mon père mon maître et mon Rabbi] » — il s'agit du père du Rabbi Rayats, à savoir le Rabbi Rachab — « étudiait chaque année, à Ticha BeAv, le 'Eikha Rabba' et, dans la Guemara, la sougya de Rabbi Yo'hanan du chapitre 'Hanizakin' ». Chaque année, il étudiait l'intégralité du midrach « Eikha Rabba », ainsi que la sougya du traité Guitin, chapitre « Hanizakin », qui commence au folio 55, page 2, et se poursuit — une sougya entière qui relate les récits de la destruction.
Et il poursuit en décrivant la conduite du Rabbi Rachab le jour de Tich'a beAv. Ailleurs il est rapporté l'ordre selon lequel on priait chez le Rabbi Rachab la prière de Chaharit de Tich'a beAv aux environs de huit heures du matin, et lui récitait les kinot par la suite, comme il le mentionne ici : « Le matin, après la récitation des kinot — qu'il récitait toutes ». Que vient souligner l'expression « qu'il récitait toutes » ? Parce que dans le livre « Moré baEtsba » du Hida il est rapporté qu'il y a certaines kinot qu'il est préférable de ne pas réciter, et il semble qu'il y ait à ce sujet des divergences d'opinions ; et ici il souligne que le Rabbi Rachab récitait toutes les kinot.
Comme mentionné, l'usage était de commencer Cha'harit à huit heures, et le Rabbi Rachab récitait toutes les Kinot et terminait aux alentours de midi et demi. Le pitgam continue : « Il disait Eikha » — après avoir achevé les Kinot, le Rabbi Rachab récitait durant la journée la Meguila d'Eikha. Bien que ce soit une meguila courte, selon ce qui est rapporté cela lui prenait une heure et demie.
Et en conclusion : « il montait à la Torah pour le maftir ». Le jour de Tichea BeAv, on lit le maftir aussi bien le matin qu'à Min'ha, et il est rapporté ici que le Rabbi Rachab montait à la Torah pour le maftir « et parfois tant à Cha'harit qu'à Min'ha ». Il existe à ce sujet des discussions sur la question de savoir si une personne peut monter à la Torah deux fois le même jour ou non. Dans les notes des propos tenus avec le Rabbi lors des repas de la sortie de Yom Kippour 5729, il y a une discussion là-dessus ; certains des Rebbeïm montaient deux fois le même jour, et le Rabbi apporte une preuve du fait que le Cohen, en l'absence de Lévi, monte lors de la même lecture même deux fois, et il rapporte au nom de l'un des grands d'Israël qui était Cohen et montait tant pour le Cohen que pour le maftir. Il existe à ce sujet différentes coutumes. Ici, nous voyons que le Rabbi Rachab avait pour habitude de monter à la Torah pour le maftir parfois deux fois lors de Tichea BeAv — tant le maftir du matin que le maftir de la prière de Min'ha.