La 252ème « pièce » dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 5 Menachem Av 5703.
Cours : 'Houmach, Devarim, sixième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, le 5 du mois, on récite du chapitre 29 jusqu'au chapitre 34 inclus.
Tanya : en ce jour, on achève le chapitre 11 de l'Iguéret haTechouva. La leçon quotidienne commence à la page 200 par les mots « oumah chékatouv vé'hatati », jusqu'à la fin du chapitre au mot qui se termine par « pich'o ».
La source de l'adage quotidien se trouve dans un maamar de 'hassidout prononcé par le Rabbi Rayats, le discours commençant par "Ani LeDodi" (5702). Comme on le sait, nos Rebbeïm prononçaient les maamarim en yiddish, mais en général les maamarim étaient rédigés en lachon hakodech. Néanmoins, il existe des maamarim — principalement chez le Rabbi Rayats — qui furent également rédigés en yiddish, généralement des maamarim qu'il souhaitait rendre compréhensibles aussi pour les gens plus simples. Ce maamar aussi, le discours commençant par "Ani LeDodi" (5702), est imprimé en yiddish et figure dans le Séfer HaMaamarim Idich.
Dans le deuxième chapitre du maamar, le Rabbi Rayats parle du mois d'Elloul, et écrit qu'Elloul est le temps du bilan de l'âme (le'héchbone nafch). Sur quoi faut-il faire un bilan de l'âme ? Sur le passé — même s'il a manqué à quelque chose dans le « asé tov » (fais le bien), c'est-à-dire qu'il n'a pas accompli ce qu'il aurait dû accomplir du côté du « asé tov », et aussi s'il a fauté en quelque chose du côté du « sour méra » (éloigne-toi du mal) ; c'est sur cela qu'il faut faire un bilan de l'âme.
Dans la continuité de cela, le Rabbi Rayats rapporte un adage au nom du Baal Chem Tov, sur la signification intérieure du concept de "détourne-toi du mal et fais le bien" — outre le sens simple, il comporte aussi un sens plus profond. Et comme mentionné, les propos sont en yiddish dans leur version originale. Sur le verset "détourne-toi du mal et fais le bien, recherche la paix et poursuis-la", le Baal Chem Tov explique : dans toute chose matérielle parmi les choses permises, il y a du bien et du mal".
Quelle est la part bonne dans une chose et quelle en est la part mauvaise ? Le Rabbi Rayats détaille : « le matériel » — le plaisir matériel que tu en retires, le désir matériel qu'il éveille en toi, et l'usage matériel-technique qui en est fait — « est mauvais, et la vitalité divine qui anime le matériel — est bonne » ; par conséquent, l'usage spirituel que l'on peut en faire et le profit pour l'accomplissement des mitsvot que l'on peut en tirer — voilà la part bonne de la chose matérielle.
Et qu'est-ce que « sour méra vé'assé tov » (s'écarter du mal et faire le bien) ? On demande au Juif qui utilise une chose matérielle qu'il soit dans « sour méra » : on lui dit — utilise la chose matérielle, mais utilise-la d'une manière de « sour méra ». Quelle en est la signification ? Ne pas désirer le plaisir contenu dans le matériel pour lui-même, coupé de la sainteté — ne désire pas ce plaisir ; c'est cela « sour méra », que tu t'écartes du mal contenu dans le matériel.
« Ouvé tov » (« Et fais le bien ») — dans cette même chose matérielle dont tu te sers, mets en évidence le « fais le bien » qu'elle recèle, afin d'en tirer une nourriture et un soutien provenant de la vitalité divine contenue dans cette chose matérielle. C'est-à-dire, si une personne mange, par exemple, qu'elle ne recherche pas le plaisir de la nourriture, mais plutôt la force que celle-ci lui donne pour étudier, prier et ainsi de suite — cela revient à chercher le bien divin qui se trouve dans la chose. Telle est la première partie du verset.
Et quelle est la suite ? « Recherche la paix et poursuis-la ». Après qu'il a été expliqué que le bien et le mal sont deux façons de considérer une même chose, vient la seconde partie du verset qui nous dit ce qu'est « recherche la paix et poursuis-la ». « L'homme qui est "détourne-toi du mal et fais le bien" », cet homme qui a compris le but et a assimilé en lui-même l'orientation d'être « détourne-toi du mal » et de ne pas désirer le matériel dans la chose, et d'être « fais le bien » et de désirer le spirituel dans la chose, « doit poursuivre et rechercher à faire la paix entre le matériel et la vitalité divine qui le fait vivre » — on lui dit qu'il doit chercher, poursuivre et vouloir faire la paix entre eux. C'est-à-dire que lorsqu'il utilise concrètement la chose matérielle pour un but divin, c'est cela faire la paix entre le matériel et le divin, entre la partie mauvaise et la partie bonne, et utiliser le matériel pour une chose divine. Voilà le point essentiel.
Dans la suite du maamar, le Rabbi Rayats ajoute une phrase supplémentaire, et dit que tel est le but de la création de l'homme ; c'est pour cela que son âme est descendue dans le monde — pour accomplir le travail des birourim. Le travail des birourim est cette même paix que l'homme établit entre les deux parties ; et tout le bilan intérieur de l'âme durant le mois d'Elloul doit porter sur ce point : dans quelle mesure avons-nous fait la paix dans le monde entre le matériel et le spirituel, et dans quelle mesure le travail des birourim a-t-il été tel qu'il doit être. Tel est le point central de l'adage du jour.