La onzième "chambre" dans le palais du quotidien.
Mardi 29 Kislev, cinquième jour de 'Hanoukka, 5703.
Leçons : 'Houmach, paracha Mikets, la troisième partie, avec le commentaire de Rachi.
Téhilim, la veille de Roch 'Hodech, on termine l'ensemble des Téhilim — du chapitre 140 jusqu'au chapitre 150 inclus.
Tanya, on commence le chapitre 4 depuis les mots « ועוד יש » jusqu'aux mots « לא תעשה ».
Le passage étudié aujourd'hui est un court extrait d'un discours prononcé par le Rabbi Rayats à Pourim de l'année 5701. Dans ce discours de Pourim, il y avait un développement intéressant, dans lequel le Rabbi Rayats résumait et passait en revue les sujets de 'Hanoucca et de Pourim. Il décrivit longuement ce qui causa la descente et la chute spirituelle du peuple d'Israël à l'époque de 'Hanoucca, quel fut le châtiment que le Saint béni soit-Il apporta en conséquence, et ce qui fit qu'en fin de compte, grâce à Dieu, le miracle de 'Hanoucca se produisit et que le peuple d'Israël se ressaisit. Ensuite, il décrivit la même chose également au sujet de Pourim. À la fin du long passage dans lequel il parle de 'Hanoucca, le Rabbi Rayats fait une sorte de résumé, et énonce en quelques mots brefs le contenu de tous ses propos — et c'est là le dicton que le Rabbi a inscrit en ce jour, le 29 Kislev.
Lorsqu'on examine les maximes et les sujets que le Rabbi a présentés au cours des jours de Hanoucca, on peut discerner un certain ordre : dans les premiers jours, il a davantage présenté les conduites qu'il convient d'adopter à Hanoucca — les usages, les coutumes et les lois concernant l'allumage des lumières de Hanoucca et autres ; et à la fin, le 29 Kislev (dont le lendemain est Roch 'Hodech, suivi de deux jours supplémentaires de Hanoucca), dans la dernière partie de Hanoucca, le Rabbi présente les enseignements que l'on tire de l'idée de Hanoucca. D'abord dans la maxime quotidienne — une maxime qui exprime l'idée de Hanoucca selon la voie de la morale, la voie du drouch et de la morale — et à la prochaine occasion, ce sera l'étude du sujet de Hanoucca selon la voie de la 'hassidout.
Voici le passage d'aujourd'hui, et il est écrit en yiddish. "Les fautes des Juifs (à l'époque des Grecs) étaient :" — les transgressions que les Juifs ont commises, ce sont elles qui ont causé toute la décadence. À la suite de ces transgressions survinrent de très grands malheurs ; Antiochus extermina des dizaines de milliers de Juifs, et il y eut des situations extrêmement difficiles.
Quel est le point de départ qui a provoqué tout cela ? Le Rabbi Rayats détaille, et l'ordre ici est très significatif. La première chose qu'il décrit, l'acte qui a causé toute la dégradation qui s'ensuivit, est : « le rapprochement avec les Grecs ». Dans la description du Rabbi Rayats, il est rapporté qu'au cours de la première période du second Temple — près de deux cents ans, les cent quatre-vingts ou cent quatre-vingt-dix premières années — ce fut une très bonne époque pour le peuple d'Israël ; ils étaient heureux et riches, et tout allait bien. Et cette bonne situation les amena à commencer à se lier avec les nations environnantes, et en particulier avec les Grecs.
Le Rabbi Rayats rapporte du Zohar que le prince de la sagesse, l'ange de la connaissance intellectuelle, se trouvait en Grèce ; et les Grecs étaient des gens extrêmement sages, et les Juifs qui se sont associés à eux ont été profondément influencés par leur sagesse, et c'est ce qui a provoqué leur chute. La première chose qui a causé le problème fut l'association avec les Grecs — c'est-à-dire, avant même de transgresser la volonté de Hachem et de commettre des fautes, la première étape est le rapprochement vers eux, et cela constitue déjà l'ouverture à toutes les chutes. [On peut relier à cela la réponse que le Rabbi a donnée à un certain jeune homme qui demandait où habiter après son mariage, alors qu'il avait plusieurs possibilités, et le Rabbi lui écrit là qu'il convient que durant la première année ils habitent dans un endroit où il y a un environnement 'hassidique, et ainsi ils acquerront la conduite 'hassidique].
Par la suite, le Rabbi Rayats détaille les actes eux-mêmes : « l'étude de leur culture » — l'étude de leur culture qui a ensuite conduit à des transgressions ; « la profanation du Chabbat et des fêtes » — ils ont commencé à profaner le Chabbat et à profaner les fêtes ; « la consommation d'aliments non cachères » — ils ont trébuché dans la consommation de nourriture téréfa ; « et le non-respect de la pureté juive » — ils n'ont pas respecté la pureté juive, la pureté familiale. Tels étaient leurs actes et leurs problèmes.
À la suite de cela, le Saint béni soit-Il fit venir sur eux le châtiment. Quel est ce châtiment ? « Le coup du châtiment fut la destruction spirituelle du Temple ». Le Temple n'était pas encore détruit au sens littéral, car cela faisait environ deux cents ans que le Temple se dressait sur ses fondations, mais une destruction spirituelle survint : Antiochus interrompit le service au Temple, et pendant un certain temps il y eut une destruction spirituelle — on introduisit une idole dans le Sanctuaire, et il y eut toutes sortes d'actes qui amenèrent une destruction spirituelle, et pas seulement spirituelle mais aussi matérielle.
« Meurtre et servitude en exil » — Antiochus tua des milliers de personnes, et les Juifs devinrent asservis à l'exil. Il y eut un certain exil — un exil spirituel et aussi physique — à la suite de ce comportement.
Qu'est-ce qui a mis fin à cette affaire et l'a annulée, ramenant la situation à son état antérieur ? Le Rabbi Rayats conclut et dit : « par la techouva et la mesirout néfèch » — le peuple d'Israël a fait techouva, et non seulement cela, mais ils ont fait preuve de mesirout néfèch (abnégation de l'âme). Les récits de Matityahou et de ses fils sont bien connus, eux qui étaient dans une mesirout néfèch totale. Et comme il est expliqué dans la 'Hassidout, dans le Dérèkh Mitsvotékha, que lorsqu'on veut extirper le péché et ses effets, il ne suffit pas d'interrompre l'acte à partir de ce moment et pour l'avenir, mais il faut également extirper tout le désir et l'envie qui se trouvaient dans le péché, afin d'annuler toutes les klipot qui se sont attachées à l'homme — et c'est cela la mesirout néfèch : « néfèch » de l'expression de volonté (ratsone), car la volonté qui se trouvait du côté négatif doit être entièrement remise à Hachem.
Et qu'a accompli le sacrifice de soi ? Grâce à la techouva et au sacrifice de soi, « survint le grand salut divin miraculeux » — le peuple d'Israël reçut le salut miraculeux, divin et immense, comme résultat de sa conduite. Et en quoi cela s'est-il exprimé ? « le miracle de 'Hanoucca » — survint le grand miracle de 'Hanoucca. C'était déjà l'expression du fait que le Saint béni soit-Il les aime et les chérit, et le leur montre — car bien qu'il soit connu qu'en principe on aurait pu, à 'Hanoucca, utiliser également de l'huile impure, puisque « l'impureté est permise pour la collectivité » — le miracle lui-même montre l'affection que le Saint béni soit-Il leur porta et le fait qu'Il les accueillit à nouveau, puisqu'ils firent techouva et sacrifièrent leur âme. Tel est le point principal et intérieur du message que l'on apprend de 'Hanoucca.